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「領解亦不止於機 領解者 還佛願之體」

信的原樣 本願力 稱的原樣 南無阿彌陀佛。

——

「領解亦不止於機 領解者 還佛願之體」

此一法句,出自《安心決定鈔》第十九條:

領解阿彌陀佛代凡夫成就願行之義,亦云「三心」,亦說「三信」,亦言「信心」也。阿彌陀佛以凡夫之願行成做名號故,現於口業而言 南無阿彌陀佛。故領解亦不止於機,領解則歸佛願之體。名號亦不止於機,稱則頓歸弘願。


《安心決定鈔》此一條,說信心與稱名二事。這也是瑞劔老師此則法語的要點。淨土的往生,是以信心爲本,還是以稱名(名號)爲本,古來紛諍不斷,因此分宗立派,各張門戶。但法王唯一法,如來豈有二話?之所以有此諍端,其病根在於將信心與稱名,都著眼於凡夫地位上來說,而忘了淨土的主人、迷失了佛法的源頭。

罪業不斷的衆生之所以往生,其因與果,即信心與往生,不是成就於凡夫,是成就於阿彌陀如來的本願。衆生往生的因果,應還歸如來成佛的因與果,即如來以救度衆生爲本願(因地),成就令衆生信憑往生之佛果(名號)(果德)。如來一成佛,其本願即有力,將名號的果德,回向衆生令衆生領受相應。果德顯現於凡夫身時,則爲信心,爲稱名,與往生必定的身分。

此處最要緊的是,凡夫的信心和稱名,都是如來(法)功德的顯現,不可以認爲是屬於凡夫(機方)的努力和功德。

凡夫的信與稱,皆不成往生因。就凡夫的本相而言,其信只能是淺信,常與疑情相對,如水上畫字,旋生旋滅。凡夫若自以爲稱名有功,請問:自身既無戒德,又無定力,所行之諸善皆雜煩惱,無有清淨之純善;且稱念名號的心與行,稱時有,不稱時無,心行皆常間斷,有何清淨功德,能往生淨土?深思此時,不得不放下計機功之執念,而深憑本願力之無窮。

以上是理論的解析,再以日常的譬喻說明。

孩子是如何信媽媽是媽媽,又如何叫“媽媽”的呢?孩子從胞胎中即受到母親生命全方位的滋養,母親十月懷胎,備嘗艱苦,而孩子自身,對此全然不知不覺。出生後,知識未開,但睜眼閉眼,無時不在母親的懷抱和護念中。因爲母親無時不在的呵護,孩子才能安心,自然知道世間的人很多,其中最親切、最可信憑、最可依靠的,是眼前的這一位。當孩子還不會說話時,母親就會抱他在懷裏,告訴他:“叫媽媽!我是媽媽呀!”當孩子聽久了,因緣到時,開口自然會叫:“媽媽!”孩子叫“媽媽”,是對母親恩德的回應,不是孩子有孝心、有能力、有功勞。但一個內心時時感念母親的愛的孩子,自然心心念念中,都會有媽媽的的影像、時時會情不自禁地“媽媽!”叫出聲來。

以上以人性的成長,比喻佛性(信心)的成就。

蓮如上人在《御文章》第二帖第十一通《五重成就章》中立五重之義:“宿善、善知識、光明、信心、名號”,說:“此五重之義若不成就,往生不能如願。”以下與譬喻相配,謹申五重之義之奧:

孩子從胞胎中受到母親生命全方位的滋養,而己身不知不覺。

——我們無始以來,受到阿彌陀佛的光明照育調熟,今日才得以出生爲人而有遇佛法的善緣。我們全然不知,慈親千辛萬苦。【宿善】

出生後,知識未開,但睜眼閉眼,無時不在母親的懷抱和護念中。因爲母親無時不在的呵護,孩子才能安心,自然知道世間的人很多,其中最親切、最可信憑、最可依靠的,是眼前的這一位。

——今生遇諸多因緣,最後得遇善知識,原來都是如來功德的運作。如來來牽我的手。【善知識】

當孩子還不會說話時,母親就會抱他在懷裏,告訴他:“叫媽媽!我是媽媽呀!”

——持續聞法,調熟根機。【光明】

當孩子聽久了,因緣到時,開口自然會叫:“媽媽!”孩子叫“媽媽”,是對母親恩德的回應,不是孩子有孝心、有能力、有功勞。但一個內心時時感念母親的愛的孩子,自然心心念念中,都會有媽媽的的影像、時時會情不自禁地“媽媽!”叫出聲來。

——如來的至心徹入衆生心,即爲深信之心,非凡夫之淺信,這是超越信疑,連“信”都不必說的“金剛深信”,是自然的知道,就如孩子知道“媽媽是媽媽”,而不會說“我相信媽媽是媽媽”。沒有說“我相信”的必要,只有“媽媽是 媽媽”的事實。從真實信心中,所出的稱名,亦是如來功德(慈親心)的顯現,故稱名不計機功。如存覺上人云:“念佛只是彌陀功德,更非凡夫有漏行,故不計機功,得往生益,偏是自然不可思議。”(六要鈔)

所以信心和稱名是一體,本不可分。其關係,則可說信心爲體,稱名爲用。真實信心中,必定有稱名出來,而凡夫口頭的稱名,則未必具有信心。此在本典中明示曰:真實信心必具名號,名號必不(未必)具願力之信心也。用譬喻來說,愛媽媽的孩子,自然會常常念著“媽媽!”但喊“媽媽!”的孩子,未必都是孝子。【信心·稱名】

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