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【題目:《御文章》】

【地點:日本淨教寺瑞翔庵】

【主講:島田和麿老師】

【時間:2017年5月8日】


《御文章》第五帖第十五通〈信心章〉,主要題目是「一心一向」和「雜行雜修、自力之心」。問題是「信」,第十五通的御文章,最主要的題目是「信」。譬如,夫妻之間、兄弟之間、父母孩子之間,我們常常會講「信」,尤其是夫妻之間,一夫一妻,因為彼此有信賴,才會結為夫婦。我們人通常是不能一心二用或是一心二信,一心二信是說除了自己的妻子之外,還有別的女人的話,或是自己的丈夫之外,有別的男人的話,這就不是「信」了。

當然,宗教裡面都有「一心一向」,不然就不能成就。我們把「雜行雜修」和「自力」分為三種。「雜行」是什麼?當然,譬如坐禪、讀經,這個不是錯的,每個宗派有自己所念的經、所修的法。在我們真宗來講,尤其是《大無量壽經》,我們是講「唯憑信心」。前天我們有講到,「信」包含了「大行」,「大行」就是「南無阿彌陀佛」六字名號。在真宗來講,其他的佛教所修的道不是錯誤的,但是我們不能把自己的修行摻雜在裡面,比如,一邊禪修、一邊念

佛,這就真宗來講,是錯的。


我們念佛,就是「報恩行」,所以也是「行」,所以念佛就足夠了,因為是報恩行。「雜修」有很多種,善導大師講五正行:

(一) 讀誦:念經,讀誦經文。

(二) 觀察:觀察淨土,觀想淨土的莊嚴相。

(三) 禮拜:我們通常有講西方三聖,可是在真宗,觀音菩薩和大勢至菩薩是包含在阿彌陀佛之內,所以不用特別去禮拜還是什麼的。

(四) 稱名:稱名是念「南無阿彌陀佛」。

(五) 讚嘆供養:讚嘆供養阿彌陀佛。

這是五正行,那雜修是什麼?善導大師解釋,第一,要讀誦經文,就專讀淨土三部經;觀察的話,依《觀無量壽經》來觀察淨土的莊嚴相;禮拜的話,是禮阿彌陀佛一佛;稱名,是稱念「南無阿彌陀佛」;讚嘆供養,就是讚嘆供養阿彌陀佛。這是善導大師所奠定的五正行。

五正行裡,最重要的就是第四個「稱名」,也就是稱「南無阿彌陀佛」,這是「正定業」,稱名就是我們往生淨土的正定業,其他的四個都是「助業」,最中心就是稱名。我們不可以把其他四個混亂成為正定業,正定業就只有稱名而已,我們稱為「前三後一」,這都是助業。不能把助業也想成為往生正定業,這是錯誤的觀念,它們只是助業。正定業是稱名,稱名念佛是最重要的,它們的價值不是同一的,最重要還是稱名。


稱名和前三後一,如果把它們都平等看起來,可能會變成是雜修。最主要還是稱名,稱名才是正定業,其他四個都是助業。還有其他的雜修,譬如,日本有神道,他們講有八萬四千個神明,台灣也有道教,還有講良辰日吉、風水、八卦,還有祈福,這些都是雜行,依真宗來講,就是雜行。我們淨土真宗也不唸《般若心經》,我們所依用的經典就是淨土三部經。我們一定要把這個分得很清楚,我們講「一心一向」,都是要「一心一向」向著阿彌陀佛,不能摻雜其

他的。譬如,日本的新年,他們會去神社拜神,老住持從年輕的時候就說,「這個不行,我們要有元旦新年法會,用真宗或佛教儀式來迎接新年。

又譬如,在日本,嬰兒出生的時候,淨土真宗的話,我們會鼓勵直接帶小嬰兒到佛寺來禮佛。出生的嬰兒,在一歲之前,有時候是滿月,把他帶到佛寺,或是一般的日本人會帶到神社,這是日本的習慣。我們佛教徒或真宗門徒,應該把嬰兒帶到真宗的寺院,第一次來禮佛。又譬如,這邊的大學考試時間是二、三月的時候,尤其是天滿宮,有些日本人會帶去天滿宮禮拜。這些都是迷信,我們真宗的話,要徹底排除這些迷信。我們頂戴阿彌陀如來的信心的話,都不

用去依靠這些迷信了,就一心一向地來歸依阿彌陀佛。淨教寺有很多熱心來聽聞真宗的信徒,有一個來聽聞很多年的門徒,他也組織了佛教青年會,有一次住持去家庭做佛事的時候,看到信徒的夫人穿著很漂亮的和服,為什麼?夫人說,我們抱孫子了,要把孫子帶到神社去參拜。老住持就說,這是不可以的。


我們一心一向歸依阿彌陀佛、頂戴阿彌陀佛的話,我們就不會做這種雜行雜修。自力的意思是什麼?就是思考以自己的力量、本能來成佛,通常我們會說,我們要很努力地來用自己的力量來成佛,這是自力之心。

我們淨土真宗也講聞思修,當然在佛道上,我們要努力來聽聞、思考淨土真宗的教義,可是如果說「我要努力地來取信心」,這個就是自力心了。「我要努力來取信心」,你這樣想的話,就是自力心了。〈信心章〉講到這三個:雜行、雜修、自力。

我們人生,最主要要解決的是「無常迅速,生死事大」,唯一的解決方法,是《大無量壽經》,《大無量壽經》的教義才能解決無常和生死事大。


(問)瑞默老師已經往生,如果我們遇到瓶頸或是有不解的地方,應該要怎樣來學習?(答)日本也是碰到這個問題,為什麼?瑞劍老師往生也有三十六年了,瑞默老師也在六年前就往生了。那他們怎麼解決?就是回來拜聽瑞劍老師,他有留下一千多個卡帶,一個個來拜聽,又把卡帶文字化,大家一起來拜讀。瑞劍老師是人類最尊貴的老師,在我們有生之年,不會有第二個瑞劍老師。

我們要拜讀、拜聽善知識的話。佐藤同朋以前也是聽瑞默老師的,那時候瑞默老師要他一直發問、一直發問,不管怎樣,一直發問,他沒有東西問,也是得變出東西來問,每次都要發問。

瑞默老師在晚年的時候,一直重複一句話。

老師以前年輕的時候有心臟病,有一次脈搏變得很快,差點死,那時候老師心裡想一件事,「我一直學習的東西,有派上什麼用場嗎?」他那時候就跑到瑞劍老師那裡去,瑞劍老師就說:「你即使把日本國內全部的佈教師都殺光,把全部的佛經都燒掉,可是如來要救度你的事,都不會消失。」瑞默老師在晚年的時候,一直在重複這句話。

我們為什麼能夠得救,就是因為本願,這是本願所說的法,這個法就變成六字名號,融入我們的心。我們一直說要稱名念佛,我們也是在稱念的同時,也在聽聞六字名號。我們在稱名的時候,會聽聞到阿彌陀佛要救度我們的本願,這是最重要的事。

本來「南無阿彌陀佛」六字名號,不是來稱,而是來聽聞。我們是聽聞如來的慈悲,我們在面對苦難的時候,能夠聽聞到這個法語,是很尊貴的。一個很現實的問題,我們都有生死,這是很現實的問題,現在我們唯一能夠做的,就是一直拜讀、一直拜聽,重複地拜讀拜聽瑞默老師所留下來的法寶,這個是目前我們唯一能夠做的事。

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