【地點：日本淨教寺瑞翔庵】
【主講：島田和麿老師】
【時間：２０１７年５月８日】
《御文章》第五帖第十五通〈信心章〉，主要題目是「一心一向」和「雜行雜修、自力之心」。問題是「信」，第十五通的御文章，最主要的題目是「信」。譬如，夫妻之間、兄弟之間、父母孩子之間，我們常常會講「信」，尤其是夫妻之間，一夫一妻，因為彼此有信賴，才會結為夫婦。我們人通常是不能一心二用或是一心二信，一心二信是說除了自己的妻子之外，還有別的女人的話，或是自己的丈夫之外，有別的男人的話，這就不是「信」了。
當然，宗教裡面都有「一心一向」，不然就不能成就。我們把「雜行雜修」和「自力」分為三種。「雜行」是什麼？當然，譬如坐禪、讀經，這個不是錯的，每個宗派有自己所念的經、所修的法。在我們真宗來講，尤其是《大無量壽經》，我們是講「唯憑信心」。前天我們有講到，「信」包含了「大行」，「大行」就是「南無阿彌陀佛」六字名號。在真宗來講，其他的佛教所修的道不是錯誤的，但是我們不能把自己的修行摻雜在裡面，比如，一邊禪修、一邊念
佛，這就真宗來講，是錯的。
我們念佛，就是「報恩行」，所以也是「行」，所以念佛就足夠了，因為是報恩行。「雜修」有很多種，善導大師講五正行：
（一） 讀誦：念經，讀誦經文。
（二） 觀察：觀察淨土，觀想淨土的莊嚴相。
（三） 禮拜：我們通常有講西方三聖，可是在真宗，觀音菩薩和大勢至菩薩是包含在阿彌陀佛之內，所以不用特別去禮拜還是什麼的。
（四） 稱名：稱名是念「南無阿彌陀佛」。
（五） 讚嘆供養：讚嘆供養阿彌陀佛。
這是五正行，那雜修是什麼？善導大師解釋，第一，要讀誦經文，就專讀淨土三部經；觀察的話，依《觀無量壽經》來觀察淨土的莊嚴相；禮拜的話，是禮阿彌陀佛一佛；稱名，是稱念「南無阿彌陀佛」；讚嘆供養，就是讚嘆供養阿彌陀佛。這是善導大師所奠定的五正行。
五正行裡，最重要的就是第四個「稱名」，也就是稱「南無阿彌陀佛」，這是「正定業」，稱名就是我們往生淨土的正定業，其他的四個都是「助業」，最中心就是稱名。我們不可以把其他四個混亂成為正定業，正定業就只有稱名而已，我們稱為「前三後一」，這都是助業。不能把助業也想成為往生正定業，這是錯誤的觀念，它們只是助業。正定業是稱名，稱名念佛是最重要的，它們的價值不是同一的，最重要還是稱名。
稱名和前三後一，如果把它們都平等看起來，可能會變成是雜修。最主要還是稱名，稱名才是正定業，其他四個都是助業。還有其他的雜修，譬如，日本有神道，他們講有八萬四千個神明，台灣也有道教，還有講良辰日吉、風水、八卦，還有祈福，這些都是雜行，依真宗來講，就是雜行。我們淨土真宗也不唸《般若心經》，我們所依用的經典就是淨土三部經。我們一定要把這個分得很清楚，我們講「一心一向」，都是要「一心一向」向著阿彌陀佛，不能摻雜其
他的。譬如，日本的新年，他們會去神社拜神，老住持從年輕的時候就說，「這個不行，我們要有元旦新年法會，用真宗或佛教儀式來迎接新年。
又譬如，在日本，嬰兒出生的時候，淨土真宗的話，我們會鼓勵直接帶小嬰兒到佛寺來禮佛。出生的嬰兒，在一歲之前，有時候是滿月，把他帶到佛寺，或是一般的日本人會帶到神社，這是日本的習慣。我們佛教徒或真宗門徒，應該把嬰兒帶到真宗的寺院，第一次來禮佛。又譬如，這邊的大學考試時間是二、三月的時候，尤其是天滿宮，有些日本人會帶去天滿宮禮拜。這些都是迷信，我們真宗的話，要徹底排除這些迷信。我們頂戴阿彌陀如來的信心的話，都不
用去依靠這些迷信了，就一心一向地來歸依阿彌陀佛。淨教寺有很多熱心來聽聞真宗的信徒，有一個來聽聞很多年的門徒，他也組織了佛教青年會，有一次住持去家庭做佛事的時候，看到信徒的夫人穿著很漂亮的和服，為什麼？夫人說，我們抱孫子了，要把孫子帶到神社去參拜。老住持就說，這是不可以的。
我們一心一向歸依阿彌陀佛、頂戴阿彌陀佛的話，我們就不會做這種雜行雜修。自力的意思是什麼？就是思考以自己的力量、本能來成佛，通常我們會說，我們要很努力地來用自己的力量來成佛，這是自力之心。
我們淨土真宗也講聞思修，當然在佛道上，我們要努力來聽聞、思考淨土真宗的教義，可是如果說「我要努力地來取信心」，這個就是自力心了。「我要努力來取信心」，你這樣想的話，就是自力心了。〈信心章〉講到這三個：雜行、雜修、自力。
我們人生，最主要要解決的是「無常迅速，生死事大」，唯一的解決方法，是《大無量壽經》，《大無量壽經》的教義才能解決無常和生死事大。
（問）瑞默老師已經往生，如果我們遇到瓶頸或是有不解的地方，應該要怎樣來學習？（答）日本也是碰到這個問題，為什麼？瑞劍老師往生也有三十六年了，瑞默老師也在六年前就往生了。那他們怎麼解決？就是回來拜聽瑞劍老師，他有留下一千多個卡帶，一個個來拜聽，又把卡帶文字化，大家一起來拜讀。瑞劍老師是人類最尊貴的老師，在我們有生之年，不會有第二個瑞劍老師。
我們要拜讀、拜聽善知識的話。佐藤同朋以前也是聽瑞默老師的，那時候瑞默老師要他一直發問、一直發問，不管怎樣，一直發問，他沒有東西問，也是得變出東西來問，每次都要發問。
瑞默老師在晚年的時候，一直重複一句話。
老師以前年輕的時候有心臟病，有一次脈搏變得很快，差點死，那時候老師心裡想一件事，「我一直學習的東西，有派上什麼用場嗎？」他那時候就跑到瑞劍老師那裡去，瑞劍老師就說：「你即使把日本國內全部的佈教師都殺光，把全部的佛經都燒掉，可是如來要救度你的事，都不會消失。」瑞默老師在晚年的時候，一直在重複這句話。
我們為什麼能夠得救，就是因為本願，這是本願所說的法，這個法就變成六字名號，融入我們的心。我們一直說要稱名念佛，我們也是在稱念的同時，也在聽聞六字名號。我們在稱名的時候，會聽聞到阿彌陀佛要救度我們的本願，這是最重要的事。
本來「南無阿彌陀佛」六字名號，不是來稱，而是來聽聞。我們是聽聞如來的慈悲，我們在面對苦難的時候，能夠聽聞到這個法語，是很尊貴的。一個很現實的問題，我們都有生死，這是很現實的問題，現在我們唯一能夠做的，就是一直拜讀、一直拜聽，重複地拜讀拜聽瑞默老師所留下來的法寶，這個是目前我們唯一能夠做的事。
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