top of page
搜尋

佛法是一個人的歡喜


聽老師講法感到歡喜,只是入門而已。“啊!好感動,好歡喜”,這是一般人的表現,要超越這個。真正的法悅,只有讚歎佛,讚歎法。


聽聞之後很感動,法喜之後,不要原地踏步。真正貫徹三心的人,法喜會變成佛號自然流出。你問他法好在哪裡,他只會讚歎阿彌陀佛。這個世界是忘記信心的念佛,只是自然地念南無阿彌陀佛。這就是讚歎佛,南無阿彌陀佛的當下即是信心的流露,是忘記念佛的念佛。


不是這樣讚歎法的念佛,無形中就是憍慢。蓮如上人說,真正的佛法是一個人的歡喜,人前的歡喜讚歎是假的。


問:真宗行者是否也應該像禪宗行者那樣,「照顧腳下,莫問前程」,只是憶佛念佛,信心啦、獲救啦,都交給佛去管?


師:憶念佛心、佛語,才能真正照顧腳下,讓我們照顧自己腳下的力量是佛智。佛智圓照,沒有遇到佛智光明的人是沒有辦法照顧腳下的。就像沒有陽光,我們看不到自己的影子,眼前只是一片黑暗。


照顧腳下很重要,但重要的是,不是我們自己能照顧腳下,是佛的力量讓我們看到腳下,照顧腳下的根源是佛智圓照。我們自己是照顧不到腳下的。沒有遇到光明,我們看不到自己是凡夫。能看到自己是凡夫的人,是多少被佛光照到的人。


中國、日本的學佛人,會常說自己是凡夫,但基督教徒不會說自己是凡夫,因為教法不一樣,所以不知道自己是凡夫。信教的人尚且如此,何況沒有信仰的人。人都不知道自己的問題,都覺得自己是好人。因為圓照的佛光,我們才能照顧腳下。能說自己是凡夫,是聽聞佛法後,才知道自己是凡夫。異教徒連凡夫是什麼都不知道,因為沒有遇到佛智光明。


講到這裏,大家要知道,我們就在佛智光明裏面。原來我們就在光明裏面,只是我們不知道那是佛智光明啊。我們在光明中但不知光明,能發現佛智光明,那是佛法的力量。


發現自己在佛智光明裏面很重要。很多人不知道人之所以為人,就那樣過了一輩子,不知人的價值在哪裡,如貓狗一樣。讓我們知道我們是人,就是佛法的力量。知道自己是人,不同於其他動物,就會去思考人的價值。有這個內在的力量驅使我們思考、追求生命的價值,追求生命的意義,這就是得人身的價值。


人為什麼有求知欲,要上學,讀大學,讀博士?那就是人不同於貓狗之處。我們都有向上的欲求。人要來聽聞佛法、聽聞真理,就是真理有進入心裏的證據。我們眾生都受到真理光明的照耀,但是有宿緣的才知道要來聽聞佛法,而沒有宿緣的人自暴自棄,醉生夢死,在凡夫的欲望中打轉。大家千里迢迢來這裏聞法,就是佛智的力量進入到大家的心裏,讓你們思考生命價值在哪裡,人的價值到底在哪裡?想知道真相。大家到這裏,認真聽聞佛法,就是有遇到佛的光明。


同樣是人,中了無明闇的毒的人,不斷在欲望中打轉。受到佛光照耀的人,就會想:啊,我在欲望中打轉,人生不應該這樣,不應該在欲望中打轉!能這樣想就是佛智光明的照育。我們無明煩惱的心中有佛智進入,帶我們去尋找光明,驅使我們追求真理的就是心性的驅動力,就是真如、法界的力量。領受心性光明的人,就知得人身的可貴之處。人之所以為萬物的靈長,就是在於能領受心性的光明。


畜生安於吃睡,人則不能滿足於享受,會去追求真理。你們吃飽了就滿足了嗎?你們吃飽之外,還有能追求真理的渴求、衝動,就是人之所以為人的可貴之處。受到光明照耀的人會主動聽聞佛法,精進求道。我們要先慶幸得難得的人身,要以此為出發點。


得人身很難很難,糟蹋人生就是行屍走肉。《橫川法語》中說:「離三惡道,生於人間,應大慶喜」。能興起慶幸得人身的自覺,就是有佛智光明進入。(老師笑云:)你們慘了,有這種自覺,以後玩的時候就會懺悔,會後悔,會想:應該精進於什麼,應該怎樣過。應該有這樣的動力和欲求:自己該何去何從?在這個問題解決之前,看你們怎麼玩的下去!


真正感到人生難得,就會有拼命求道、拼命要解決人生後生一大事的欲求。沒有這種欲求,是沒有真正感受到人身難得,就會懈怠。


聽聞佛法,感到很難、不容易,就打退堂鼓,那是懶惰蟲。


柏拉圖、康德這些哲學家為了尋求人生的目的,還要拼命去尋找,哲學家尚且如此,何況學佛的人?康德一生都在尋求:到底人是怎樣的存在?他為何有這樣的動力呢?因為他不能忍受人生就這樣混日子:為什麼來到此世間,人到底活著為什麼,生命的價值在哪裡,這樣過行嗎,對得起這一生嗎?能這樣想才算是人。人要有這樣的反省,才能真正面對人生。


當我們靠自己的力量無法解決自己的問題時,就要依止已經解決這個問題的偉人,那就是佛陀。要知道來學佛的不容易。任自己自生自滅的人,是不曉得要來學佛的。我們要瞪大、擦亮眼睛去看四週,看有誰是可以依止的,看他的人生方向。想解決自己後生一大事的人,就會去找,找人來解決。靠自己解決不了,就要去找善知識。


要自覺自己是人,不是貓狗,要反省自覺人的價值。真像人的,要不斷去自問:我身為人到底該做什麼?不斷反省於此的人,才是真正的人。


8 次查看0 則留言

最新文章

查看全部

名號實相法

首先講到「名號實相法」的人師是曇鸞大師。名號實相法和我們有什麼關係呢?講「一生造惡值弘誓」的道綽禪師,引用《觀經》「下下品」之文,說「臨終時遇善知識教念十聲無量壽佛名,因而得救。」為何僅是念佛就能得救呢?因為聞的是「名號實相法」。「實相」有功德,此成為名號的功德。 臨終的人,和一般狀態的人,心態是不一樣的。一般狀態的人心不專一,常會夾雜不急之事,有所分心(間斷)。臨終人的心態叫「無間心」、「無後心

煩惱菩提體無二

则盈: 師兄早上好!請教師兄,“煩惱菩提體無二”中的“体”該如何理解? 還有,“淨土證悟的真理,在尚是凡夫身上說明之,實是不可能”這句該做何解?感恩師兄 蒙光: 南無阿彌陀佛 “煩惱菩提體無二”,“體”作爲術語,在佛法中有多重所指,在此處指其自身、本性。體無二,即一體不二,同體一如的意思。 在佛眼所見的大宇宙的實相,萬物一體,有生命與無生命一體,物與心一體,佛與衆生一體,我們內心的煩惱與菩提覺性也

三帖和讚:唱讚與文義簡說(一)

讚,即讚歎頌揚之義,讚歎頌美之辭亦名爲“讚”。佛教中特指讚歎頌揚佛菩薩功德行儀的章句。佛典中,以偈頌讚歎佛德者居多。日本佛教傳統中,將日語(和語)書成,以“和音”唱頌佛、菩薩、祖師或教法等之讚歌稱“和讚”。其形式多以七五調,四句一章為基本,由數章至數十章連續唱頌。 《三帖和讚》,是親鸞聖人晚年,為使真宗之根本教義易知易曉、便於傳布,遂製作歌讚,包括《淨土和讚》、《高僧和讚》與《正像末和讚》三部,合

Comentarios


bottom of page