top of page
搜尋

報恩的心也來自佛


今日開講“真宗安心的極意”。

不見釋尊云:法離文字,不屬因,不在緣故。為爾信不及,所以今日葛藤。

——《臨濟錄》

法即真理,是宇宙大、無限大,不生不滅。

我們所記住的、懂得的佛法都是假的。

這是大乘佛教很難的地方,也是淨土教最易被誤解的地方。

一個心,兩個相。

必救,必落;

必落,必救。

這是一位小學只上到二年級的老阿婆寫的證道歌。

雖没有文化,卻有打動人心的力量。

佛以功德力救度我們,《阿彌陀經》解説阿彌陀佛的名號,最可貴的就是“無所障礙”。是無限大的眞理,才能無所障碍。

陽光的功德力,令我們能眼見事物。我們能有眼晴,也是因陽光的功德。深海和洞穴中的魚,就不長眼珠。

(謹思:凡夫能聞佛法,所聞的佛法,能聞的心,皆來自佛久遠劫長時的照育。不知此事實,對佛法的淨信就不能徹底。)



要有託福的心,看到這様的事實:我們生在恩海無量的世界。

“無礙光明破無明闇惠日”,是光明的恩德,來破我們的無明。我們卻常忘了光明的力量,以為是自己能看到光明。

眼能看到事物,是光明的功德。

凡夫這樣無明闇的存在,能來到佛前禮佛,是無礙光的力量使然。

是“南無阿彌陀佛”讓“南無阿彌陀佛”出來的。

若有一念“我在念佛”的心,都是忘記了是頂戴著佛的功德的事實,不知恩海無量,背道而馳。

大乘佛教的極意,是功德的獨運。

知道功德,就會有託福的心。

凡夫因為我見很深,所以没有託福的心。

無知罪最重,因為無知,才會忘恩。



學佛不依止善知識不行。

善知識身上有功德力用出來,受到功德的薰習,才有眞實的力量。

要親近念佛人。哪怕和念佛人吵架,他也會念佛給你。

所以蓮如上人説:“寧與善人為敵,勿與悪人為友。”

你的朋友是誰呀?

親近念佛人才不會走錯路哦!

莫思念佛之外尚有奧義

南無阿彌陀佛是奧中之奧。

——法然上人

2019年12月8日晚 蒙光 聞法筆記



蒙光:

報恩並非托大,而是念佛本有之義。

親鸞聖人在“現生十種益”中即有“知恩報德益”。

知恩報德,何以是現生之益?因爲“有諸內而形諸外”,是人性的自然。

能報德的人,首先是已經頂戴到德分,受用到佛功德的人。這樣的人,得到的是現身入正定聚,當來往生證果的利益。

佛回向的功德,念佛人領受到,自然會從其身口意中流露出來,這叫“約末回向”。

意即,功德的源頭是佛(本),但這一次,頂戴佛德的行者(末),成為他人遇佛的緣起。如此人實際上是代佛行化,他的念佛亦與諸佛的稱揚讚歎名號同格。

瑞劔老師詩云:“與佛同行心勇猛”,是說與佛同行自利利他行,同參“願共諸衆生,往生安樂國”的救度妙行。

如此行佛道的人,此生不虛度,有真價值,有大滿足,所以是大利益。



蓮如上人的《御文章》中,凡說到“信心決定”,都會說到“佛恩報盡的念佛”。

我曾經問過老師:聖人說“佛恩叵窮盡”,如何又說“報盡”呢?

老師告訴我,這是日文的用語,用中文表達,其實是“盡形壽一生報恩”的意思。

有人以爲要自己先頂戴信心了,才能行報恩行,這是對立的想法。

自利(信心決定)與利他(報恩),本就是佛的大生命的兩面,不是截然分開的兩個階段。

真實地求自身的生死解脫之道的人,他的如法修行已是對法界最大的供養。努力地行菩薩道利益衆生的人,他的利他行,自然成爲其成道的因緣、德分和福報。

在沒有究竟徹底之前,自信和教人信,自利和利他,都是要有意識地去努力實踐,去訓練才行的。

這樣在生活中體驗佛法,所聞到的法才不會只是文字,而能將自己的實踐與善知識的說法結合,活出有血有肉的佛法。



報恩是自與他,知與行的統一,是從真實一如的法性世界來到娑婆,凡夫唯一能行的大行。

念佛人依各自因緣,或口稱名號,或言傳師教,或身行如法,都是報恩行,這些,都是“念佛”。

這是從一心開五念,雖在凡夫,能行菩薩道,這是蒙佛恩光加被才有的利益。念佛的世界,無比寬廣和自由。

有人把念佛當成只是嘴裏乾巴巴地發出自己不知其義的聲音,這樣如何能說是報恩行?

中文的“念”和“恩”字都有“心”,要問自己“心”在哪裏?

老師常問:你拜佛,你拜佛的哪裏啊?



在世界宗教中,只有佛法是徹底報恩觀念的宗教,所以說佛法是真實的宗教。

中國文化中,一說報恩,多數人首先想到的就是佛教。華夏大地,以“報恩”爲名的塔寺衆多,自古以來就在爲大衆做無言而堅定的說法。

老師說過,能知恩才算是人。

以這一句爲基礎,我們可以再加一句,能報恩才是真佛子。

當然,實踐報恩行與功利主義的心態的分別,需要我們時時警省。

真實的報恩行,是無我的,唯是佛行而已。但實際的傳播過程中,反省自己,有沒有要讓人羨慕、認同、乃至炫示人前的心態?有沒有自己會講佛法、與衆不同的感覺?人多名氣大,是不是感覺很好?被誹謗嘲罵是不是覺得自尊受傷?……



高僧善知識們示現的風範是:

說法時是代佛宣化,如法而說,溫柔謙卑,勇猛自信,毫無怯懦,唯在法上相見。學佛大悲心,以聽衆是自己父母子女之心來說法。不討好聽衆,亦不懼嘲罵乃至打擊。如慈母,如獅子。

說法後,慚愧己身不及,唯於佛前低頭仰敬,做回本來面目的凡夫而已。

佛真:

越来越坚定一个信念:我不行很正常,但信如来能行,此念的当下,与如来同行。

南无阿弥陀佛

所以以我的心一定会错解佛,无比可贵的是,无论如何阿弥陀佛都不舍弃我,我被大慈悲包裹着!领解到此,无比的感动!

南无阿弥陀佛



8 次查看0 則留言

最新文章

查看全部

名號實相法

首先講到「名號實相法」的人師是曇鸞大師。名號實相法和我們有什麼關係呢?講「一生造惡值弘誓」的道綽禪師,引用《觀經》「下下品」之文,說「臨終時遇善知識教念十聲無量壽佛名,因而得救。」為何僅是念佛就能得救呢?因為聞的是「名號實相法」。「實相」有功德,此成為名號的功德。 臨終的人,和一般狀態的人,心態是不一樣的。一般狀態的人心不專一,常會夾雜不急之事,有所分心(間斷)。臨終人的心態叫「無間心」、「無後心

煩惱菩提體無二

则盈: 師兄早上好!請教師兄,“煩惱菩提體無二”中的“体”該如何理解? 還有,“淨土證悟的真理,在尚是凡夫身上說明之,實是不可能”這句該做何解?感恩師兄 蒙光: 南無阿彌陀佛 “煩惱菩提體無二”,“體”作爲術語,在佛法中有多重所指,在此處指其自身、本性。體無二,即一體不二,同體一如的意思。 在佛眼所見的大宇宙的實相,萬物一體,有生命與無生命一體,物與心一體,佛與衆生一體,我們內心的煩惱與菩提覺性也

三帖和讚:唱讚與文義簡說(一)

讚,即讚歎頌揚之義,讚歎頌美之辭亦名爲“讚”。佛教中特指讚歎頌揚佛菩薩功德行儀的章句。佛典中,以偈頌讚歎佛德者居多。日本佛教傳統中,將日語(和語)書成,以“和音”唱頌佛、菩薩、祖師或教法等之讚歌稱“和讚”。其形式多以七五調,四句一章為基本,由數章至數十章連續唱頌。 《三帖和讚》,是親鸞聖人晚年,為使真宗之根本教義易知易曉、便於傳布,遂製作歌讚,包括《淨土和讚》、《高僧和讚》與《正像末和讚》三部,合

Comments


bottom of page