1. 淨土真宗之行者，當先領解本願之生起也
2. 弘誓雖有四十八，以第十八願為本意，餘之四十七者，為令信此願也。
3. 此願，《往生禮讚》（善導大師）云：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」
4. 此文之意者：「若我成就十方眾生之願行，令得往生者，我亦成佛。若不得往生者，我不取正覺。」
故佛之成正覺者，當依我等之往生與不往生而定也。
5. 然則，在十方眾生未得往生之前，成正覺者，於理不合也。
6. 然，佛已代眾生圓滿願行，成就我等之往生。
圓滿十方眾生之願行，成就往生時，成就機法一體 南無阿彌陀佛之正覺。
故佛正覺之外，無凡夫之往生。
十方眾生之往生成就時，佛亦成正覺故，佛之正覺與我等之往生同時成就也。
7. 從佛方雖已成就機之往生，而眾生知此理不同故，有已往生之人，亦有今往生之人，亦有當往生之人。
在機雖三世不同，然於彌陀代眾生成就之正覺一念之外，更不須從機加添毫末之事也。
8. 譬如：日出剎那，十方之闇皆霽晴；月出之時，法界之水同影現。
月出而影宿於水，日出則闇不得不晴。
故當思日之出未出，不可疑闇之晴未晴。
當分別佛之正覺成未成，不可疑凡夫之往生得未得。
誓眾生若不往生者不成佛之法藏比丘，成佛於今十劫，已從佛體成就之往生，我等陋拙，迄今不知，而徒受流轉也。
9. 故《般舟讚》（善導大師）云：
「大須慚愧，釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。」
「慚愧」二字，釋為慚於天，愧於人；亦釋為慚於自，愧於他。
10. 何事故云「大須慚愧」者。
11. 彌陀兆載永劫之間，代無善之凡夫勉勵願行。
釋尊自五百塵點劫之昔，八千返出現於世，欲令我等知此不可思議之誓願，而至今不聞，故云「大須慚愧」也。
12. 若依機所修之大小乘行者，法雖妙而機所不及故，亦得言力不足。
今之他力願行者，行則勵於佛體，功則讓於無善之我等，及謗法闡提之機，與法滅百歲之機，無不成就往生之功德也。
慇懃告知此理而不信不知，故云「大須慚愧」也。
13. 三千大千世界，無芥子許之地，不是釋尊捨身命處。
此皆欲令不信他力之我等發起信心，而代修難行苦行，結緣累劫也。
然不知此廣大悲願，故云「大須慚愧」也。
14. 欲顯此意，故釋云：「以種種方便，發起我等無上信心。」
言「無上信心」者，即是他力之三信也。
次言：「說種種方便，教門非一」者，諸經隨機之得益也。
凡夫若無所辨別，則難得他力之信心。
然，聞自力難成時，則能信他力之易行；聞聖道難行時，亦能信淨土之易行也。
15. 蓋，從佛方已成就毫無困難之往生，我等被煩惱所狂失，久沈流轉，而不信受不思議之佛智。
故三世眾生歸命之念，亦歸正覺之一念。
十方有情稱念之心，亦歸正覺之一念。
更無一稱一念止於機也。
16. 名體不二之弘願之行故，名號即是正覺之全體。
正覺之體故，即是十方眾生往生之體。
往生之體故，我等之願行無不具足。
17. 故「玄義分」云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足：言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」
18. 下品下生失念之稱念，具足願行者，當知非機之願行，正是法藏菩薩五劫兆載之願行，成就凡夫之願行故也。
19. 領解阿彌陀佛代凡夫成就願行之義，亦云「三心」，亦說「三信」，亦言「信心」也。
阿彌陀佛以凡夫之願行成做名號故，現於口業而言南無阿彌陀佛。
故領解亦不止於機，領解則歸佛願之體。
名號亦不止於機，稱則頓歸弘願。
20. 故淨土法門者，不出詳細領解第十八願之外也。
21. 釋(善導大師《觀經疏》)云：「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。」又釋云：「此經定散文中，唯標專念彌陀名號得生，三經唯顯此願也」。
22. 言領解第十八願者，即是領解名號。
領解名號者，即是領解阿彌陀佛代眾生成就願行，而先於機成就往生之刻，以十方眾生之往生為正覺之體也。
23. 故念佛行者，若聞名號，當作是念：噫！我往生早已成就。誓若不成就十方眾生之往生者，不取正覺之法藏菩薩，成正覺之果名故。
又禮拜阿彌陀佛之尊像，當作是念：噫！我往生早已成就。誓十方眾生若不生者，不取正覺之法藏薩埵，成正覺之尊形故。
又聞極樂之名，當作是念：噫！我往生之處早已成就。誓眾生不生者，不取正覺之法藏比丘，成正覺所成就之極樂故。
言機者，無佛法、世法二種善根，唯知作惡之機。
從佛體成就恆河沙數之功德故，為使如我等愚癡惡見眾生得樂之極故，言極樂也。
24. 雖言信本願稱名號，以為他方外佛之功德，於名號不下功夫，則不遂往生等者，誠可悲之事也。
25. 若發起「佛已成就我等往生之相，言 南無阿彌陀佛」之信心者，佛體即是我等往生之行故，一聲之處，往生決定也。
當領解，聞阿彌陀佛之名號，頓知是我之往生，我之往生即是佛之正覺也。
阿彌陀佛成正覺與否，雖猶可疑，不可疑我之往生是否成就。
若有一眾生不得往生者，佛則決定不成正覺故。
26. 知此謂之領解第十八願也。
27. 誠欲往生淨土者，眾生應自發願勵行。
然今之願行勵於菩薩之處，感果成在我等之身，是超異世間、出世間因果之理，故和尚﹝善導大師﹞讚此云：「別異之弘願」也。
28. 代眾生成就之願行，常沒之眾生為先，而及於善人。
若有一眾生不及者，則大悲之願不得滿足。
每一眾生之機成就願行時，佛始成正覺，凡夫藉得往生也。
29. 誓如此不可思議之名號，言「若有不聞者，不取正覺」。
我等已聞阿彌陀佛之名號，可知我等之往生已然成就。
言「聞」者，非貿然而聞，聞本願他力之不思議而無疑，謂之「聞」也。
得聞名號，亦從本願成就而聞，一向他力也。
雖成就凡夫之往生，若不聞其願成就之名號者，安知其願已成就耶！
30. 故聞名號，拜佛像，不聞做「為我成就往生之名號」，不想做「誓不能度盡我等，則不成佛之法藏誓願不虛，而成正覺之尊像」者，則聞如不聞，見如不見矣。
31.《平等覺經》云：「聞說淨土法門，歡喜踴躍，身毛欲豎」者，非漫然之歡喜。
「我雖欲勵出離之行，然無道心，亦乏智慧，缺於知目行足之人，唯沈三惡火坑之身，然今願行皆從佛體成就，而成就機法一體之正覺。」作此想故，歡喜之餘欲踴躍也。
大經所云：「爾時聞一念」與「聞名歡喜讚」者，即此意也。
非遣去他所，見聞頓知是我往生已成就之名號，是我往生成就之尊形，謂「聞名號」，「見佛像」。領解此理，謂信知本願也。
32. 於念佛三昧，信心決定之人，當作是念：
自身亦是，南無阿彌陀佛；自心亦是，南無阿彌陀佛。
33. 人身以四大和合而成，小乘言極微所成。
碎身至於極微見之，報佛之功德無所不染，然則，機法一體之身，亦是南無阿彌陀佛。
34. 心者，煩惱隨煩惱具足，剎那剎那生滅。
扯破此心剎那觀之，彌陀之願行無所不遍故，機法一體，而心亦是南無阿彌陀佛。
35. 彌陀大悲心中，充滿彼常沒之眾生故，亦是機法一體 南無阿彌陀佛。
我等迷倒心內，遍滿法界身佛之功德故，亦是機法一體南無阿彌陀佛。
36. 淨土之依正二報亦然。
依報者，寶樹之一葉，無不為極惡之我等故，亦是機法一體南無阿彌陀佛。
正報者，自眉間白毫相，至於千輻輪之足底，皆是圓滿常沒眾生願行之尊相故，亦是機法一體 南無阿彌陀佛。
37. 我等色心二法及三業四威儀，報佛之功德無不至故，「南無」之機與阿彌陀佛片刻亦不離，念念皆是南無阿彌陀佛。
然則，出息入息，無時離佛之功德故，皆是 南無阿彌陀佛之體也。
38. 縳日羅冒地尊者，常作水觀故，被心力所引，而身亦變成池水。
當知，若染其法，色心二法亦還成其法也。
39. 領解念佛三昧，心身亦還成 南無阿彌陀佛。其領解現於口業之時，稱念南無阿彌陀佛，是至真至美之弘願念佛也。
40. 言念佛者，不限於口稱 南無阿隬陀佛。
阿隬陀佛之功德，自十劫正覺之剎那，即成入「南無」歸命之機，如此發起信心，謂之念佛也。
領解此意，現於口業，言南無阿彌陀佛也。
41. 此佛之心者，以大慈悲為本故，以度愚鈍眾生為先故，稱念名體不二之正覺故，佛體亦赴於名，名具體德故，雖淺識平信之人，稱念亦得往生也。
然下根之凡夫故，漫然平信亦不可得，聞開其理之時，方始發起信心也。
42. 雖念佛，不得往生者，曇鸞釋云：「與名義不相應故」也。
43. 言「與名義相應」者，思「以阿彌陀佛之功德力，我等方得往生」而稱念也。
領解之信心現於語言，故以善解 南無阿彌陀佛六字，言「三心」也。
故思佛之功德已成入我身，而口稱 南無阿彌陀佛，即是三心具足之念佛也。
44. 自力念佛之人，將佛推置於西方，以我身為空白之凡夫，時或念及佛之他力而稱名號，故佛與眾生疏遠。道心稍起之時往生亦覺近，念佛之心倦，道心亦冷之時，往生亦極不定矣。凡夫之心，發道心亦稀故，常為往生不定之身；待至臨終，無決定心故，口雖時時稱名號，實難可靠之往生也。
45. 譬如宮仕，時得參見主人，故但思如何投合佛意，追從於佛，欲承往生之恩；如此心念，機之安心與佛之大悲各別隔離，是常與佛生疏之身也。類此者，往生誠極爲不定也。
46. 言念佛三昧者，報佛彌陀之大悲願行，本來入於在迷眾生之心想中，而不知；今信知，是從佛方成就機法一體之 南無阿彌陀佛之正覺也。願行皆從佛體成就，故言：拜之手、稱之口、信之心，皆是他力也。
47. 故顯機法一體之念佛三昧，於第八觀云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」
善導釋此云：「言法界者，是所化境，即眾生界也。」
48. 不言定散之眾生，不論道心之眾生，以法界之眾生為所化。
「言法界者，是所化境」，釋為「眾生界」者是也。
言「正由心到故，身亦隨到」者，彌陀身心之功德，滿入眾生之身心，故說「入一切眾生心想中」也。
49. 信此言者，謂之「念佛眾生」也。
50. 又於「真身觀」釋云：「念佛眾生之三業，與彌陀如來之三業，不相捨離。」
51. 佛之正覺因眾生之往生而成就，眾生之往生因佛之正覺而成就故，眾生之三業與佛之三業，全是一體也。
52. 佛正覺之外，無眾生之往生。聞知願行皆從佛體成就，謂之「念佛眾生」。以此信心，顯於口業，言南無阿彌陀佛。
53. 故已成為念佛行者，雖如何欲離於佛，亦不能有微塵之隔也。
54. 從佛方成就機法一體 南無阿彌陀佛之正覺故，雖是無知無識下下品之失念稱名，亦得往生者，非稱時始得往生，往生本為極惡之機成就，現於稱名也。
55. 又，大經云：三寶滅盡之眾生，三寶之名尚且不聞，稱一念亦得往生者，亦非稱時始得往生，是從佛體成就之願行所熏修，顯現於一聲稱名之處，成就往生一大事也。
56. 如此領解者，我等雖今日今時得遂往生，非是我心賢明，能稱念佛，能信他力之心功，是佛勇猛精進修行之功德，於十劫正覺之剎那，已成就於我等之處而顯現引入也。
57. 覺體之功德，雖同時成就於十方眾生之身，而有昨日顯現之人，亦有今日顯現之人。
已今當三世之往生雖不同，弘願正因顯現引入故，佛願行之外，不須於機別加一信或行也。
58. 言念佛者念此理，言行者，歡喜此而恭敬稱禮念。故佛之正覺與眾生之行，一體不離也。言親者尚疏，言近者尚遠。當知是於一體中，論能念所念也。
末 卷
59. 《往生論》云：「如來淨華眾，正覺華化生。」
60. 以得他力之大信心人，言「淨華眾」也。此同於「正覺華化生」也。
61. 言「正覺華」者，以眾生之往生為賭注，誓「若不生者，不取正覺」之法藏菩薩，成就十方眾生願行之時，成就機法一體之正覺之慈悲心，所顯現之心蓮華，言「正覺華」也。
62. 第七觀說此為「除苦惱法」。下下品說為「來迎五逆眾生之蓮華」也。
63. 以佛心譬喻為蓮華者，不被凡夫之煩惱汙泥所染之覺體故也。
64. 言云何，從佛心之蓮華所生者。
65. 曇鸞釋云：「同一念佛無別道故，遠通四海皆兄弟也。」
66. 善惡之機，九品之位雖異，皆憑他力之願行，同歸正覺之體不異故，言「同一念佛無別道故」也。
67. 又先往生之人，亦歸他力之願行而往生。後往生之人，亦歸正覺之一念而往生。到心蓮華之中故，言「四海皆兄弟」也。
68.「見佛身者，亦見佛心；言佛心者，大慈悲是也。」
佛心愍念我等，徹入骨髓，染著不離。
譬如火起，附著於炭，欲離而不可。
攝取之心光，照燭我等，從身透髓。
心者，至於三毒之心，亦無不染佛功德之處。
69. 機法本來一體之處，言 南無阿彌陀佛也。
70. 已發起此信心者，雖在口業稱佛，時稱時歇，亦可謂常念佛之眾生也。
71. 三緣之中，「口常」、「身常」之釋者此意也。信佛三業之功德故，眾生之三業與如來之佛智同體，而佛長時修之功德，常顯現於眾生之身口意也。
72. 又唐朝傅大士，是深悟大乘，亦通達外典之聖者。其言云：
「朝朝同佛起，夜夜抱佛眠。」
此雖指聖道通途法門之真如理佛，若從修得會意者，毫不相違也。
被攝取心光照護之行者，亦復如是：
「朝朝持報佛功德而起，夜夜共彌陀佛智而眠。」
73. 佛之功德，於機疏遠者，將如何？真如法性之理雖近，於不悟之機者，力所不及。
74. 不須我力，亦不要我悟，久持他力之願行在身，卻爲無由之執心繫縳，還歸流轉之鄉者，誠可悲歎之事也。
75. 釋尊當如何憐愍，往來娑婆八千返之無功。彌陀亦如何悲嘆，難化能化之無驗乎！
76. 雖只一人，得信此不思議之願行者，真成報佛恩也。
故，《安樂集》云：「既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅。」誠哉此言。
以改自力之迷執，而轉信他力之處，釋言：「努力翻迷還本家」。
又釋言：「歸去來，魔鄉不可停。」
77. 又《法事讚》云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」
78. 此文之意者，極樂是無為無漏之界故，以有為有漏之雜善恐難往生。唯歸無為無漏之念佛三昧，方得往生無為無漏之常住報土也。
79. 言「隨緣雜善」者，是自力之行也。對佛法無真實瞭解，亦未發起信心。
若我所親是律師，則言「戒者於世為尊」。
或為今生祈願，施作真言咒語，結緣不虛，故以「真言為尊」。
凡此皆爲權宜所引，隨緣修善故，言「隨緣雜善」而被嫌棄也。
又雖念佛之行，自力之念佛，同於隨緣雜善矣。
80. 尋常所謂念佛者，但以心觀念淨土依正二報，口稱名號時，方有念佛。不稱不念時，則無念佛。
如此念佛者，難言「無為常住」之念佛，稱時始出，不稱即失者，誠轉變無常之念佛也。
81.「 無為」者，無所作為也。小乘言「三無為」。其中「虛空無為」者，譬喻虛空無失，亦無始出，是天然之理也。大乘以真如法性等常住不變之理言「無為」也。
82.「序題門」釋云：「法身常住，比若虛空。」亦是顯彼國常住之益也。故極樂謂之「無為常住」之國者，不依凡夫之作為或失或出。
83. 念佛三昧，亦復如是。非依眾生之稱念而來，忘失即去之法。
當深思此義也。
84. 凡言念佛者，憶念佛也。
「佛以大願業力成就功德，斬斷眾生生死繫縳，令生不退真實報土」，憶念此理，而發歸命之心，乘本願者，三業皆托於佛體，登佛果正覺。
故今所言念佛三昧者，我等雖稱禮念，非我之行，當知是「唯行阿彌陀佛之行」。
85. 言「本願」者，五劫思惟之本願；言「業力」者，兆載永劫之行業，乃至十劫正覺之後，佛果之萬德也。
此願行功德，偏為未來惡世無智之我等，代替勤行，欲斷盡十方眾生一切身之生死繫縳，引入不退報土。
此願行圓滿之時，成就機法一體之正覺也。
86. 念此正覺之體，言念佛三昧；故更不可止於機之三業。
87. 在通途法門，機之作為，當修斷生死繫縳之行，亦應勤入報土之願行。
然今者，超修因感果之道，別異之弘願故，但體念佛以大願業力成就眾生往生之弘恩難得而歸命者，眾生之三業成為能乘，運載於上，彌陀之願力為所乘，即我等往生報土之大乘也。
88. 故歸命之心乘本願者，三業皆托於佛體也。
89. 佛之願行者，更非他事，一向是我等往生願行之體故，佛果正覺之外，不論往生之行也。
雖聞此理，尚以佛之正覺如公物而置之，唯思如何發道心，淨其行，而期往生者，誠可悲之自力執心也。
佛之正覺即是成就眾生往生之體者，佛體即是往生之願行也。
此行，非依眾生念不念之行，是故佛果之外，不論往生之行也。
90. 領解此正覺在心，言三心，亦言信心。此機法一體之正覺者，名體不二故，在口稱言南無阿彌陀佛。
91. 故心信亦歸正覺之一念，口稱亦歸正覺之一念。雖稱千聲，亦不出正覺之一念也。
雖厭煩懈怠之時，不稱不念而度日，若他力信心已乘本願者，佛體即是長時修之行故，更為不絕無間之行體，故領解名號即是無為常住也。
言「阿彌陀佛者，即是其行」者，即此意也。
92. 又今所言念佛三昧者，我雖稱禮念，亦非行自己之行，唯是行阿彌陀佛之行也。
歸命之心乘本願，三業皆乘於佛體者，身亦非離佛之身，心亦非離佛之心。
口念是稱機法一體之正覺弘恩難得，身禮亦是禮他力慈恩滿在我身之歡喜故，我雖稱禮念，非為積機之功行，唯是行阿彌陀佛為凡夫所成之行也。
93. 佛體無為無漏，依正無為無漏。然則，名體不二故，名號亦是無為無漏也。
94. 故還成念佛三昧，言令「專復專」也。
「專」之字二重， 先捨雜行而取正行，此是一重之專。
後擱助業而歸正定業，又是一重之專也。
又初之專者是一行，後之專者是一心。
一行一心，言「專復專」也。
95. 此正定業之體者，非是機邊三業之念佛。
不問時節久近，不簡行住坐臥，攝取不捨之佛體，即是凡夫往生之正定業故。
名體不二故，名號亦是正定業也。
還成機法一體之 南無阿彌陀佛，言念佛三昧。
96. 是故不依機之念不念，從佛之無礙智，成就機法一體故，名號即無為無漏。故顯此意言「極樂無為」也。
97. 言念佛三昧者，非以機之念為本，是以念佛之大悲，攝取眾生為本。
98. 佛之功德本在眾生之處，成就機法一體故，言發起歸命之心，亦非始歸；是成就機法一體之功德，浮出於眾生之意業也。
雖稱南無阿彌陀佛，亦非因稱而近於佛體，是機法一體正覺之功德，顯現於眾生之口業也。
信則歸於佛體，稱則歸於佛體也。
99. 自力他力，日輪之喻。
欲以自力往生者，如在暗夜，以我眼欲見物，更無所得。
眼受日輪之光，見所緣之境，此日輪之力也。
但雖有日照之因，生盲者不可見；雖有開眼之緣，在暗夜亦不可見。
如日與眼，因緣和合而見物也。
在歸命之一念，受取本願功德，方可遂往生之一大事也。
歸命之心如眼，攝取光明如日。
「南無」者，即是歸命，此如眼也。
「阿彌陀佛」者，即是他力弘願之法體，此如日輪也。
故受取本願之功德者，是宿善之機，作「南無」歸命，而稱「阿彌陀佛」，六字之中，萬善萬行恆沙之功德，成就於一聲稱名也。
故不可於此外，別求功德善根也。
100. 四種往生之事。
101. 言四種往生者，一者，正念往生。
《阿彌陀經》云：「心不顛倒，即得往生」者是也。
102. 二者，狂亂往生。
《觀經》下品云：十惡、破戒、五逆衆生，臨終之初狂亂，手握虛空，身流白汗，地獄猛火現前；遇善知識，若一聲，若一念，若十聲，遂得往生。
103. 三者，無記往生。
104. 此見於《群疑論》。
105. 此人未成無記之時，蒙攝取光明所照，已發歸命之心。
然從受生死之身以來，為應受之業因，而成無記。
得往生者，蒙他力之佛智所引故，往生無疑。
譬如，雖在睡眠，月光依然照之。
在無記心中，攝取光明亦不絕故，以光明之力，雖無記心，亦得往生也。
106. 不知因果之人，疑難謂：佛力何以對少少無記，亦任其為之耶？又謂：既成無記，絕不能往生。
是不知聖教，迷於因果之理，疑惑佛智之不思議也。
107. 四者，意念往生。
108. 此見於《法鼓經》。雖不出聲，以心念往生也。
109. 此四種往生者，黑谷聖人之料簡也。
110. 世常不詳知此理，言：「臨終不念佛，又成無記，則不得往生。」言「稱名號則得往生。」雖有此義，尚嫌粗略也。
111. 如五百長者子，臨終雖稱佛名，不得往生。
臨終雖出聲，若不發歸命之信心者，可生人天。
此見於《守護國界經》。
然則唯前四人，發歸命之信心者，皆應得往生也。
112. 天親菩薩《往生論》云：「歸命盡十方，無礙光如來。」
雖是深法，可以淺喻得解也。
譬如：日為觀音，雖受觀音之光，幼稚之時則不識。稍有知識之時，以爲是我眼自力之光。善知日輪之人告言：「若真我眼之光，在暗夜能見物者，則真是我眼之力。」因信其言，而速歸本來之日光，則我眼之光，頓成觀音之光。
歸命之義，亦復如是。
不知之時之壽命，亦是阿彌陀佛之壽命。但稚愚之時，即不知；稍有知識，以自力執壽命爲我有。
聞善知識之教，歸本來阿彌陀佛之壽命，而歸命無量壽覺者，即信我之生命是無量壽。
如此歸命，方釋為「得正念」也。
113. 得正念之人，譬如受枷鎖之累，歸命之後，雖成無記，猶可往生也。
《群疑論》已言：無記心得往生者，蒙攝取心光照護故，其無記心即止，而以慶喜心往生也。
又《觀經》之下三品，未歸命時，地獄相現，雖致狂亂，受善知識勸，以歸命故得往生。
又平生歸命之人，在生之時，即蒙光明攝取之益故，臨終心亦不顛倒而往生，此名正念往生也。
又言：歸命之信心發起後，雖不出聲而終，尚可往生。見於《法鼓經》，此言意念往生也。
114. 然則，總而言之，若他力不思議之信心決定者，往生不可疑也。
115.《觀佛三昧經》云：有長者，有一女，於最後處分，付與閻浮檀金，包於穢物，埋置泥中。國王遣群臣奪之，雖步行泥土，不覺而歸。其後此女出而行商，比前更為富貴。
此譬喻也。
言國王者，喻我身之心王。
言寶者，喻諸善。
言群臣者，喻六賊。
被六塵奪諸善，無方可發者，喻無緣出離。
取出金寶，富貴自在者，喻依念佛三昧信心決定者，須臾得往生安樂。
包於穢物，置泥中者，喻言五濁之凡夫、穢惡之女人，以為正機也。
116. 點火燃薪，一體不離。
薪喻行者之心，火喻彌陀攝取不捨之光明。
蒙心光照護故，離我心無佛心，離佛心無我心。此故名南無阿彌陀佛。
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