筆者對《摩訶婆羅多》“譯者後記”的點評
“讀書三昧”之說，大概是〇七年在香港聞法時，在法座上聽老師説到的。
當時乍聞，大感新奇。因爲之前所聽說的“三昧”，印象首先來自如小說《封神》《西遊》中的“三昧真火”，那是很厲害的神通，超人的能力，好像和自己沒有什麽相干。但在老師這裏，似乎說得很平易篤實，而且，自己居然有機會相應！
後來還從老師那裡聽到“聞法三昧”等相類的說法。如果只聽言語文字，依文解義，不但不得要領，還有可能誤入歧塗。得到老師的指導，才知道師敎所説的“三昧”，是指如來所證的境界。從此境界中，出無盡的功德和神通妙用。一般外道有神通和定力，但唯有佛法才有真正的三昧。三昧的實質，是無我•無心。凡夫雖不能於現世證入三昧，卻已在如來的三昧中被守護加被著。宿善成熟的人，能依佛功德力加被，而爲如來的三昧力所同化。
如於憶念佛恩中忘我，可謂“念佛三昧”；於聞法的法座中頂戴佛心，即是“聞法三昧”。而“讀書三昧”，其實這“書”指的只能是佛書，尤其是“本典”（《教行信證》）。
並不是每部佛書都有同樣的功德。在佛教史上，能夠依之開宗立派的書，少之又少，屈指可數。《教行信證》即是真宗開宗所依的無上妙典。真宗學者中，很少有如法雷轍祖師這樣重視、強調《教行信證》的地位和作用，一生專注於研究吟味本典的。祖師們都從《教行信證》的吟味中，遇到了真實的如來，這即是“讀書三昧”，拜讀的是《教行信證》故，又稱“教行信證三昧”。
因爲讀書在我個人，既是興趣，又是工作，頗嚐其中甘苦之味，但從來沒有想到過，讀書還可以成爲契入如來三昧境界的途逕。所以當聽老師說到“讀書三昧”時，既感到新奇，又有被打開新天地般的興奮。
此後在老師指導下，通過拜讀頂戴、抄寫研究等等方式，親近本典和師教，這些經驗感受，與早先熟悉的世間學問研究的路數，完全不在一個層次，因此特別感到善知識的可貴，和師教的親切。
上面這句對《摩訶婆羅多》譯者心得的評論，是借用老師的說法，因爲方便亦從眞實出，原理相通。
在世間，能被偉大的經典所吸引，心無旁鶩地專注於經典本身，也能品味到超出自我已有程度的境界，體會無我的超越之美。能被偉大的經典所吸引、投入、忘我、與經典相契，如入“三昧”之境時，不論是研究還是翻譯，自然有超出自己水凖的發揮。如果這部經典幸運的是《教行信證》，那此人就得入“教行信證三昧”，為本典所莊嚴，必於“信心三昧”中得見如來。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
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