今日的法句在提醒我們：
擔心自己能否往生前，先問：如來是怎様的如來？
正覺（南無阿彌陀佛）的功德力外，信心亦無，往生亦無。
——正覺，我們在何處見到如來無上正等正覺的果位境界呢？凡夫無法見到，思議亦不及，故如來將正覺凝爲六字的文字法身，令衆生得見、得聞、得領受讚歎。
多少人想著“要往生、要往生”，不知名號中才有信心、有往生。將衆生的“歸命”（信）和如來的“正覺”（行）都已成就，統一爲一名號，才是阿彌陀如來的不共法德，要給與衆生的真實禮物。不知名號之義，而執著“我”要信、要稱念的人，尚未如實頂戴名號中的功德。
六字不是人間所有之物，此六字中含藏十方三世諸佛的全體功德，亦圓滿衆生往生的功德，無間斷地、相續地向衆生運作著。這是活的法身。無知無覺的人，見此六字尚得大利；此生有幸宿緣成熟的人，則能通過聞法，頂戴六字名號所包含的“義”。名號之義，成爲活的生命在聞者的心中湧動時，即爲“信心”，而此念佛人，亦成功德之體，成往生必定之身。
離開如來的功德、如來的回向，欲求信心和往生，是緣木求魚。著眼於佛吧！明白佛心時，即知衆生時；知衆生時，即得往生時，得安心之時。
唯乘本願力（他力）之流。
——不是自己能去，是被帶去的。是被什麽樣的力量帶著去的呢？是“本願力”，即阿彌陀佛之力。本願力是流動的，不止息，無中斷，所以叫流。萬物皆流，能“隨流認得性”，與萬物和法性一如者，自然“無喜亦無悲”，那是自在覺悟的禪人，真宗則是本願力之流到娑婆來載我前去。
本願力之流，是從哪裏來，到哪裏去呢？
答：必須是從極樂來的，才能帶我們回淨土去。若是導游要帶我們去的地方，他自己也是第一次前往，目的地並非他熟知的故地，，我們如何能全然相信呢？唯有淨土來的力量，才能無誤地帶我們回淨土。這叫因果相應，所謂若非佛因，不得佛果。
以此觀念來反觀一般人說的，要憑自己的努力和修行前往淨土，捫心自問，真的能安心於此嗎？從未到過的淨土，不曾如實領受的佛心，能確定前往的是無誤的如來淨土嗎？
所以“唯”之一字，是如來的絕對，如來的獨用。在往生成佛的事情上，如來一手包辦，我們安心交付就好。若凡夫自命不凡，以爲己方有力，如來之力就落空了。不放心如來的功德，試問自己到底要修行到怎樣的程度，才夠資格出手擺平自己的後生一大事呢？真正把這一問徹底的話，不是要修行成佛才能夠格嗎？如此則大悲心落空，淨土法門的救度和易行也都成了畫餅。在機這一方，至死也不得安心吧？
如來強有力地從淨土奔流出來，將我們直接托上本願船，回歸淨土，這唯是如來的功德、如來的計劃。本願力，也叫他力，即是佛力。往生成佛一事，本來即是因凡夫無力，所以如來一方發起本願完成救度之力；佛果已成，是真實大悲的慈親故，救度很可靠，凡夫可安心。
《往生淨土的秘訣》，是瑞劔老師的力作和得意之作。開篇三則，都注明“桂利劍”恩師之名，這對我們後輩，是尊師重道的示範。看似簡單的法語，是千鎚百鍊體證的佛心，不是什麽人都可以講出的。想領解其要義，也要用一生的時間來吟味。瑞劔老師慶喜得遇真實的良人·善知識桂利劍老師，如此簡明親切地頂戴到真宗的奧旨，時時感念之，師恩與法義，在老師心中是融爲一體的，故老師說法時，沒有“我在說法”的執念，唯是頂戴師教的歡喜。
法雷轍的傳承很有趣，祖師的著作多不是自著，都是弟子整理出來的。這是師資相承、如瓶瀉水的一味真實。不雜人情的私意，才是至高至淳的深情。師弟彼此在法上相見，故弟子說法時，亦是恩師的說法。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
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