阿彌陀佛一人喝了本願的酒，大家都醉了，這是阿彌陀佛的教法，要學真宗就要學什麽是阿彌陀佛。用人的理論去班門弄斧，都是沒有用的。
張婆右肩痛，李婆灸左腳，就好了。這就是二利圓滿。真正得到真理的人，他沒有刻意去做什麼，真理自然就傳播開來。
窗外的樹長大後，樹葉茂密，它沒有刻意要怎樣，但人就能呼吸到新鮮空氣，它隨緣在利益眾生。
太陽一升起，萬物都受到照育而生長，這是天地宇宙的真理。和這天地宇宙的真理一樣，我們是依這個真理得到彌陀救度的。阿彌陀佛不是神，不要像拜神一樣。不理解這句話，就無法理解真宗是天地宇宙真理的教法。
阿彌陀佛沒有做什麼，優哉遊哉，所有的眾生就得度。阿彌陀佛是不可思議的存在，從真理的角度看，那就是如法的世界，是「真理」的世界，如法的躍動。什麼是淨土真宗呢？就是天地宇宙真理的教法。阿彌陀佛的救度眾生，不是像其他宗教，要念「阿門」才能得救。
淨土真宗怎麼研究也研究不完，因為真理永無止境。親鸞聖人九十歲往生前，說參透不完，只有不可稱、不可說、不可思議。他九十年閱讀一切經，最後留下的《教行信證》中，讚歎「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」。
因為《教行信證》是用漢文寫的，一般的日本老百姓看不懂，將《教行信證》的精神，用通俗的話講出來的就是《御文章》。
《御文章》是《教行信證》的普及版，大家聽了很容易明白，因為蓮如上人，真宗才普遍傳播到日本全國。《御文章》是五百年前的書，去年在香港時有人提出要聽《御文章》，當時感歎說，五百年後還有人要聽，可見真的東西是不會磨滅的，到今天還會有人想聽《御文章》。
《御文章》的中心，在於一再重複強調，阿彌陀佛是唯一要解決我們後生一大事的佛。蓮如上人最大的貢獻，就是把這個詮釋的很清楚。《御文章》裏面把阿彌陀佛與我們眾生的關係講得最清楚的就是其中的「八箇條」。「八箇條」把我們與阿彌陀佛的關係講得最清楚：阿彌陀佛在法藏菩薩的時候，發下「若不生者，不取正覺」的大願已經成就了，所成就之相就是「南無阿彌陀佛」，南無阿彌陀佛就是我們往生治定的證據。
【附註：「八箇條」，出自《御文章》第四帖第八通，蓮如上人爲真宗念佛人開示本宗安心要義之文，其中第八條爲其眼目，迻錄如下。
所謂當流的信心決定，應領解即「南無阿彌陀佛」六字之相也。
善導大師已釋曰：「言南無者即是歸命，亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。」此即衆生南無地歸命彌陀者，阿彌陀佛悉知此衆生而授與萬善·萬行·恒沙之功德，此即「言阿彌陀佛者即是其行」之意。
是故，指「南無地歸命之機」與「阿彌陀佛救助之法」爲一體處，而言：「機法一體的南無阿彌陀佛」。
其故，阿彌陀佛昔爲法藏比丘時，發誓：「衆生若不成佛，我亦不取正覺」。
當知，其正覺已得成就之相，正是今之「南無阿彌陀佛」，此即我等往生必定的證據。
因此，他力的信心獲得，唯應落實於此六字之意也。
（《御文章》四——八）】
在網路上有中譯的《御文章》在流傳，但是最重要的地方都譯錯了，沒有把真正的精神翻譯出來。所以大家不要看，以免被染汙，一旦染汙了就很難去掉。
我們往生治定的證據就是南無阿彌陀佛。哪怕南無阿彌陀佛就只是聽到一次，佛的功德能透過這一句名號進入凡夫的身心。因此，真正領會《御文章》精神的人，根本不會強調「我獲信了」，「我一念覺知了」等等。
如果問：我往生的證據是什麼？蓮如上人的回答是：「南無阿彌陀佛」。直截了當，沒有說你一定要念多少佛。
「南無阿彌陀佛」，就是天地宇宙的真理。在真理之前你說「你要念佛啊」，「你要信啊」，「這樣阿彌陀佛才救你啊」！那都是凡夫的畫蛇添足。所以我們說聞名號的生起本末就是在講這個。
南無阿彌陀佛就是「來了，來了，阿彌陀佛來接你了」，這就是攝取不捨。沒有這種心境的念佛，怎麼念都是在追著佛跑：你要救我啊！你要救我啊！
當我們知道阿彌陀佛是天地宇宙真理的佛的時候，念佛的心境就會不一樣。
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