top of page
搜尋

教行信證之行信關係

在淨土真宗,特別強調「行」和「信」關係,也有很多專門談行信論的書。

說到行信,首先有兩種行信:

(一)真實行信(第十八願的行信:《大經》)

(二)方便行信(第十九願、二十願的行信:《觀經》《小經》)

方便行信,是第十九願和第二十願中所說的行與信。

第十九願的行信,見於《觀經》;第二十願的行信,見於《小經》。

這是佛陀為還未能直接信入真實行信的人,所施設的權巧方便。

而當眾生已經能信入第十八願時,第十九願和第二十願就不再需要。

講方便行信的法,一方面也能令眾生更清楚地認識真實行信和本願的精神。

淨土真宗所說的法,就是第十八願。親鸞聖人依第十八願,開出「真實五願」(第十一,十二,十三,十七,十八願):(第十八願開五願)

「至心信樂」→第十八願(至心信樂願)

「乃至十念」→第十七願(諸佛稱歎願)

「若不生者」→第十一願(必至滅度願)

「不取正覺」→第十二願(光明無量願)+第十三願(壽命無量願)

此真實五願,攝於第十八願之中。

親鸞聖人以此真實五願,著述了《教行信證》:

第二卷「顯淨土真實行」,由第十七願「諸佛稱名願」所成就。

第三卷「顯淨土真實信」,由第十八願「至心信樂願」所成就。

第四卷「顯淨土真實證」,由第十一願「必至滅度願」所成就。

第五卷「顯淨土真佛土」,由第十二願「光明無量願」和第十三願「壽命無量之願」所成就。

光明是佛智,壽命是大悲;光壽亦即是名號。

第六卷「顯淨土方便化身土」則為方便願,由第十九願「至心發願之願」和第二十願「至心回向之願」所成就,是彌陀無上正覺的方便之法。

在此六卷之教法當中,尤以「行信」最為重要。

行與信是一,不可分離,是往生真實報土之因,故真宗的學者往往花上多年的努力來研究行信。



2、第十八願願文曰:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。」

在本願中,阿彌陀佛要眾生:

(1)至心→信

(2)信樂→信

(3)欲生→信

(4)十念→行

上述的第一、二、三點,合起來說即是「ー心」,即是「真實信心」。

第四點則是「行」。

此即是第十八願的要素,總結起來就是「信」與「行」。

親鸞聖人超越小我,深深地被融入彌陀誓願的悲智之中,不以「十念」為凡夫自力的修行,聖人將此十念稱為「真實行」,因為第十八願的念佛,唯是阿彌陀佛本願力所働。

這個「行」、這個念佛之行,由第十七願所成就,為本願力透過名號所顕現出來。

第十七願曰:「設我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉諮嗟稱我名者,不取正覺。」

第十七願已經成就,彌陀名號為無量諸佛所稱嘆,十方世界一切眾生,聞萬德洪名者,莫不信心歡喜。

彌陀的誓願,是透過含藏悲智威神的名號力,來救度罪業眾生。

在我們的世界裡,物與名是不一樣的東西,例如:不管我們如何稱念某種食物的名稱,我們都不能得飽食。或者名與實不能相應,往生有名無實,但有言說(「名」),都無實義。

但在佛教,佛菩薩的名字,具有佛菩薩的大悲力,其慈悲力能充滿眾生,令眾生信心歡喜。

在淨土真宗,六字名號「南無阿彌陀佛」,即是阿彌陀佛本身,含藏彌陀的智慧慈悲、威神功德。

彌陀的六字名號,即是彌陀本願的顯現。

名號,即是本願。

欲生彌陀淨土者,讚其名號,即得依彌陀誓願,往生淨土。

稱念佛名,即是讚其威神、光壽、功德。

佛的功德能破無明闇。

第十七願的讚嘆名號就是「行」,與「信」同樣重要。

「信」,以名號為體,是往生淨土之正因。

法界中只有阿彌陀佛此一名號教法。

阿彌陀佛透過名號「南無阿彌陀佛」的方式,來到一切眾生的面前,而念佛即是彌陀活動的樣子。

名號,是救度之法,是彌陀的願行,亦即是彌陀自身。

名號力,就是本願力,就是大悲力,與一切眾生不曾相離。

彌陀大悲,覆護、滲透一切眾生,如影隨形。

彌陀大悲,恆透過誓願、名號、佛、佛經,化現世間,以教、行、信、證、極樂世界,顯現出來。

20 次查看0 則留言

最新文章

查看全部

名號實相法

首先講到「名號實相法」的人師是曇鸞大師。名號實相法和我們有什麼關係呢?講「一生造惡值弘誓」的道綽禪師,引用《觀經》「下下品」之文,說「臨終時遇善知識教念十聲無量壽佛名,因而得救。」為何僅是念佛就能得救呢?因為聞的是「名號實相法」。「實相」有功德,此成為名號的功德。 臨終的人,和一般狀態的人,心態是不一樣的。一般狀態的人心不專一,常會夾雜不急之事,有所分心(間斷)。臨終人的心態叫「無間心」、「無後心

煩惱菩提體無二

则盈: 師兄早上好!請教師兄,“煩惱菩提體無二”中的“体”該如何理解? 還有,“淨土證悟的真理,在尚是凡夫身上說明之,實是不可能”這句該做何解?感恩師兄 蒙光: 南無阿彌陀佛 “煩惱菩提體無二”,“體”作爲術語,在佛法中有多重所指,在此處指其自身、本性。體無二,即一體不二,同體一如的意思。 在佛眼所見的大宇宙的實相,萬物一體,有生命與無生命一體,物與心一體,佛與衆生一體,我們內心的煩惱與菩提覺性也

三帖和讚:唱讚與文義簡說(一)

讚,即讚歎頌揚之義,讚歎頌美之辭亦名爲“讚”。佛教中特指讚歎頌揚佛菩薩功德行儀的章句。佛典中,以偈頌讚歎佛德者居多。日本佛教傳統中,將日語(和語)書成,以“和音”唱頌佛、菩薩、祖師或教法等之讚歌稱“和讚”。其形式多以七五調,四句一章為基本,由數章至數十章連續唱頌。 《三帖和讚》,是親鸞聖人晚年,為使真宗之根本教義易知易曉、便於傳布,遂製作歌讚,包括《淨土和讚》、《高僧和讚》與《正像末和讚》三部,合

Comments


bottom of page