top of page
搜尋

自然法爾之事

言「自然」者,「自」是說為自然而然,非行者的計度

,言「然」者,說為所使然之語也。言所使然者,非行者

的計度,依如來之誓願而有故說為法爾。言「法爾」者,

為此如來之御誓願故,稱所使然為法爾也。法爾者此御誓

願成就了故,大凡以沒有行者的計度,而此法德故說為所

使然也。全部,始非人之計度也。此故,成為以無義為義

地應知。言「自然」者,說為原本所使然之語也。


 彌陀佛的御誓願呀,原本非行者的計度,而依南無阿彌

陀佛地賜與被信憑而來迎了地,被賜與運作了,而將無論

行者的善呢也好、惡呢也好皆不思,是說為自然啊地聽聞

了。


 誓願之樣(相)者,欲使成無上佛地蒙賜誓也。稱為無

上佛者,連形相皆無之御在。連形相皆無之御在故,稱為

所謂自然也。於示現為形相之御在時,不稱為所謂無上涅

槃。即便像說欲使知連形相皆無之御在樣,亦始是稱為彌

陀佛啊,地熟聞(聽慣)了。彌陀佛者欲使知自然之樣的

資料也。於心得(領解)了此道理之後者,此自然之事者

非可常議論也。若常議論自然者,則云為無義為義之事者

,猶可成有義。此者是可成佛智的不思議。


   正嘉二年(1258)十二月十四日

           愚禿親鸞八十六歲


末灯鈔(6)


凡愚往生之事


 比什麼,去年、今年,老少男女很多人們,遇到了死之

事,都更才是可憐吧。但生死無常的道理,詳細地如來御

在預告之後,是不應恐懼也。首先善信(親鸞)於自身者

,臨終的善惡是不申說,信心決定之人者,因為無疑了故

是住於正定聚之事也。因此方連愚痴無智之人,皆是命終

亦可喜可賀吧。依如來的御運作而往生之緣由,人們皆被

申說了,絲毫亦無疑也。多年來向各位作申說之事,正是

無疑吧,決不能使作學問議論,而可賜使得遂往生。


 於將故法然聖人,作言:「淨土宗之人是成愚者而往生

」之事,確實地給與承受之後,如果御覽一文不知膚淺無

知的人們之來參訪的話,則即使說「往生可必定」,亦御

獻上賜使作笑歟。將作學問討論,而賢良精進之人的來訪

,確實地賜使領受「往生如何有呢不是嗎」哉。至今為止

被相思念也。不被人們所給賺騙,御信心不給傾動,而各

自可御往生也。但是,雖然不被人所給賺騙,信心未定之

人者不賜與住於正定聚,而是給與浮動之人也。


 以向乘信房如斯樣地申說般,

亦應對人們有所申說。不慎惶恐、不慎惶恐。

  文應元年(1260)十一月十三日 善信[八十八歲]

  乘信御房

9 次查看0 則留言

最新文章

查看全部

名號實相法

首先講到「名號實相法」的人師是曇鸞大師。名號實相法和我們有什麼關係呢?講「一生造惡值弘誓」的道綽禪師,引用《觀經》「下下品」之文,說「臨終時遇善知識教念十聲無量壽佛名,因而得救。」為何僅是念佛就能得救呢?因為聞的是「名號實相法」。「實相」有功德,此成為名號的功德。 臨終的人,和一般狀態的人,心態是不一樣的。一般狀態的人心不專一,常會夾雜不急之事,有所分心(間斷)。臨終人的心態叫「無間心」、「無後心

煩惱菩提體無二

则盈: 師兄早上好!請教師兄,“煩惱菩提體無二”中的“体”該如何理解? 還有,“淨土證悟的真理,在尚是凡夫身上說明之,實是不可能”這句該做何解?感恩師兄 蒙光: 南無阿彌陀佛 “煩惱菩提體無二”,“體”作爲術語,在佛法中有多重所指,在此處指其自身、本性。體無二,即一體不二,同體一如的意思。 在佛眼所見的大宇宙的實相,萬物一體,有生命與無生命一體,物與心一體,佛與衆生一體,我們內心的煩惱與菩提覺性也

三帖和讚:唱讚與文義簡說(一)

讚,即讚歎頌揚之義,讚歎頌美之辭亦名爲“讚”。佛教中特指讚歎頌揚佛菩薩功德行儀的章句。佛典中,以偈頌讚歎佛德者居多。日本佛教傳統中,將日語(和語)書成,以“和音”唱頌佛、菩薩、祖師或教法等之讚歌稱“和讚”。其形式多以七五調,四句一章為基本,由數章至數十章連續唱頌。 《三帖和讚》,是親鸞聖人晚年,為使真宗之根本教義易知易曉、便於傳布,遂製作歌讚,包括《淨土和讚》、《高僧和讚》與《正像末和讚》三部,合

bottom of page