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致廣大盡精微

Original同朋本願力8/7

一 修淨土宗的人可以不懂《心經》嗎


蒙光:





蒙光:

修淨土宗的,只會念“阿彌陀佛”,不會背《心經》?那個“五悪十戒”又是什麽東西?外行捏造這麽一個爛梗,一班自以為修淨土的認同隨喜,忙不迭留言,眞丢人!


德:

就算不背心经,换考阿弥陀经、往生咒就露馅了。


蒙光:

好主意,怎麽那麽高級的特務,這麽簡單的問題都想不到?現在的編劇,太不用心。


蒙光:

就這麽一個小小的細節。就有諸多錯誤:

一,《心經》背漏了。

二,“五戒十善”,劇本沒寫好還是演員沒背對,念成了“五惡十戒”。

三,淨土宗從來沒有不知不敬觀音菩薩的,在漢傳背景下學佛,《心經》不會背,根本過不了關。

隨舉上三處,影片就是用來用來嚇唬外行而已。

關鍵是一堆當代自以爲在修“淨土宗”的,還真在叫好,那真是悲哀之極了!

——我在那一帖下留言了,看他敢不敢放出來。




德:

之前不知道情况的时候,看他们写的东西,一股基督味儿。把弥陀换成神就是祷告词、赞歌了。那时就觉得他们怪怪的。


蒙光:

當代漢人學佛,很多是這種怪怪的。自己看幾本書,也沒有老師指導,就開始占山爲王。口號、教義、組織都是偷來抄來的,骨子裏就是土匪根性。

偏偏一般人最容易接觸到的,就是這類玩意兒。實在讓人慨歎,也無奈。真是末法時代,衆生無福!


假名:

這个公众号是**党徒一系的吧?他们误导了不少人,外专而內杂心。还使得這些所谓的“浄土宗”人士盲目地排斥《心經》等圣教。淨土宗元祖法然上人一再告戒不可诽谤排斥仏陀的圣道教,否則逐出山門。**党徒一系的教法無有師承,云何妄自言称净土宗?他们曲解善导大師的教义,误导了多少人。




蒙光:

有些話,我想想還是要說透才行。

首先,這部電視劇的細節,完全違背時代背景,因爲民國年間的念佛人,只要不是大字不識一個的愚癡人,《阿彌陀經》、《心經》、往生咒都是必修必會的功課,直到現在多數漢傳淨土教的信衆依然如此,不可能以自己修淨土宗爲由,爲自己不會背《心經》找藉口的。這在稍稍懂點近代以來佛教發展史常識的人,都不會犯這樣的錯誤。這樣的藉口,在當時就是露馬腳了。

但這篇文章的問題,主要不在知識的硬傷,而是修學方向的謬誤。文章是在有意強化宣傳一種導向,將“淨土”與“聖道”對立起來,似乎學淨土就可以忽視整體佛教的經典和教義。公號文章寫得還不那麽明顯,但後面的留言表現得卻尤其鮮明而張揚。





請問,修淨土的人只要會(口稱)念佛就行了,不學不會《心經》乃至聖道的經典教義,都沒有關係,是哪位淨土導師曾經這麽說過?

這裏並不是說《心經》要成爲淨土行人的必修經典,而是要指出,《般若心經》代表佛法聖道“真實證”的境界,也即是真實淨土的境界。在淨土門,力雖不能修般若中道的妙義,但總不能對淨土的真實境界都一無所知吧?如果對佛法、對淨土的真實境界都不知不識,凡夫就只會以自己有限有漏的理解來想象淨土,困於凡情,怎麽可能與佛心相應,又怎能往生到真實淨土?

淨土教正依的經典《大無量壽經》明確說,佛智所成的淨土,是“超勝獨妙,建立常然,無衰無變”,這也就是《般若心經》中所說的“不生不滅,不垢不淨”,“色不異空,空不異色”的世界。而凡夫若只能依文解義,以自己的欲望心投射,就會想像淨土是“百味飲食,鮮花莊嚴”的五欲之地。以凡夫的五欲心,往生如來清淨心成就的淨土,這樣的事是合理的嗎?善導大師《觀經四帖疏》開篇的“歸三寶偈”中爲何說:“法性真如海,報化等諸佛”?當知,若不明淨土之真假報化,不了其真義,心不相應,是不能往生真實報土的。

善導大師在《觀經疏·散善義》說:“行者當知:若欲學解,從凡至聖,乃至佛果,一切無礙,皆得學也;若欲學行者,必藉有緣之法,少用功勞,多得益也。”

——所以淨土行人,在佛法聖道的教相上,爲自利利他故,“一切無礙,皆得學也”;在佛法的行門修持上,專修自身有緣的淨土念佛一法,“少用功勞,多得益也”。說得這麽明白,而有些人卻故意誤導,讓人誤解善導流乃至淨土行人都在排斥學習聖教,啓他人破法、謗法之機,真是莫大的罪過!

淨土一法攝機最廣,如果是一字不識的世間愚人,雖然無力學習佛法,那就在善知識座下聞法,一心念佛,通過念佛和聞法,與祖師、善知識的人格感應道交,了知淨土真義,這是淨土修持的正道。但如果不聞法,單單憑散亂心的口稱名號,以凡夫的根器,想要佛心徹到,頂戴佛智,除非宿善深厚才行。有些人既想往生,又不肯下功夫聞法,這就叫偷心。偷心還想往生,那只是凡夫的一廂情願,完全不可能。

在上面這篇公號文後留言的信徒們,其實代表了我們世間絕大多數人的常態:不說聰明伶俐,大家都是中人之資,爲了生存,世間法都不得不努力去學習和適應,極個別人,甚至游刃有餘。相對照之下,對佛法聖道的聞思,身爲佛弟子,卻理直氣壯地以自己是“修淨土宗”爲藉口而不學,不以無知爲恥,乃至有反以爲榮的態度,這就是顛倒相。夢幻浮世的一生,尚且要努力認真對待;未來永劫的歸宿,難道不是更應該夙興夜寐、黽勉以求個決定嗎?

而且,佛學比世間學更難學、更無趣嗎?不然!真正深入經藏,才知智慧廣大,才知法喜充滿。往生淨土的人,是“愛樂佛法味,禪三昧爲食”,“讀誦大乘方等經典”,也是《觀經》中上品上生者的法悅,這是法性自然之所致。經教的文字般若,與名號同是如來本願功德海的化現。身爲念佛人,此生縱然沒有頂戴《大藏經》的智慧和能力,也應當隨喜之、嚮往之,爲自己和他人結尊貴無比的法緣。如果有能力讀經研教,卻於佛法無好樂之心,棄聖道而不學,那是自斷善根,於佛法逢如未逢,見如未見,因緣如此,來生再見,恐怕也是相見不相識,這是何等的悲哀和遺憾!

又,修持念佛,如何能不知佛心?不知佛心如何能與佛感應道交?佛心者,大慈悲是。慈悲與智慧同體,所以欲知佛心,沒有能力學習研究聖教者,唯一的辦法,是通過聞法來頂戴佛的慈悲、智慧;有能力研讀聖道經典者,也須在善知識指導下徹底研究。如當年善導大師、法然上人,及門下相傳弟子,有誰是只念佛,不求善知識聞法、不讀經的呢?

又極爲重要的是,自己聞法、讀經,仍然不免墮入凡情思慮,所以必須求得真實善知識的指導。如果遇到的是教你只口稱念佛就好,不用讀經不必解義的假知識,慧命也就完了。




二 佛學致廣大盡精微


连营:

净土和密宗是佛教发展的污染和异端。

禅宗才是释迦牟尼教主真正的传承,佛教本质上是心理学,禅宗就是用 心。


德:

禅宗大师很多都修净土密宗的法,你如何解释?


连营:

禅宗大师很多修净土密宗的就是对的吗?


德:

总结起来,禅宗正宗,但禅宗大师不正宗,看来您是禅宗正宗


连营:

净土兴起的历史背景看看


蒙光:

還有,多數禪宗祖師,也是禪淨雙修的。


蒙光:

請教一下,您看過哪方面的資料?


连营:

北大出的中国佛教史

日本人写的佛教史


蒙光:

上面原話是怎麽說的?


连营:

Kindle没带,

日本人写的佛教史专门一章写密宗的


蒙光:

即使歷史,也要看是什麽人在寫,用什麽態度和立場在寫。


连营:

我是以学术的态度去看佛教,您们是以信仰的角度来老佛教


蒙光:

日本人受西洋實證史學的影響,凡事一定要找到進化軌迹。如果沒有,就牽強附會出其中的聯繫。


连营:

英国人也写过一本印度教和佛教史纲

下册就是找不到的,上册电子版本还是20块钱买的,从网上

台湾的图书馆里有


蒙光:

學術的東西,群上幾位朋友也好,區區在下也好,看得都不比您少。

但誰都不是傻子,信仰也不是迷信,如果連基本的常識都不過關,怎麽信得下去?請您慎重發言吧!這個話題到此爲此,好不好?


连营:

日本人考证大乘的兴起也没有说绝对,只是推测了




蒙光:

對於信仰,您的態度是可以隨便說。我和一些朋友的態度,則是用全生命來信。

您可以不信,我也從不強求任何人要和我同信。但涉及到信仰的判斷,在公衆發言如果那麽武斷,那您覺得我們是理智不健全,還是常識不具備,或者著魔?

您的發言,和我們是在一個平面上的嗎?還請慎言爲是。


连营:

@蒙光 


蒙光:

說到寫史,國內學者寫的通史或者專史性質的東西,多以唯物史觀和實證論爲前提,大多不能看。將來能流傳下去的,還是民國時候一批學者的著作。




德:

禅宗也不是心理学,禅宗讲的是真心,超越八识,现代心理学顶多到第六意识的潜意识层面。祖师说:离心意识,参。


蒙光:

是的。這應該是學佛和佛學的共識。用心理學來理解佛教,完全觸不到癢處。


蒙光:

佛學是完整系統的宇宙觀和人生觀。恩師曾手書賜我開示,要我去究明:“宇宙人生統一論”,我頂戴這幾個句,即是佛法的全貌。概括來說,佛法至少包括對色(物質)、心(精神)二法的微細剖析和宏大綜述,最後歸於色心一如,心物一元,不生不滅的真如法性、無爲涅槃界。其心法部分的分析,就涵蓋了當代心理學的全部領域且超而過之;色法的分析,雖當代物理學、量子力學亦未必能窮其奧。如此致廣大盡精微的思想體系,令任何一個了解佛學和哲學的學者,不論信與不信,都不得不致以最高的敬意。


蒙光:

一代大哲方東美先生,在世界哲學大會上發布“中國哲學精神”專題論文時,全場起立鼓掌,排隊向方先生致敬,過後世界哲學會會長(美國哲學家)向方先生拜師,每年赴台向方先生求教。

方先生出身桐城方家,其祖方苞一代大儒,爲帝王師。先生家學深湛,又留學西洋,其西學造詣,爲西人所歎服。單就英文行文之美,皆讚其有維多利亞時期隨筆之風。先生博通中西,是當世難得的大學者。

方先生授課時曾一再對學生說:佛學是最高的哲學,學佛是人生最高的享受。晚年病重,一代大哲特地向大字不識的廣欽老和尚(老和尚即修淨土念佛者)求授皈依,滿願後後才辭世。記得其授業弟子傅偑榮亦曾有文記此事。


參攷:


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