瑞默老師手稿
佛法的学習法，最困難的是具有関連性和統一眼。在佛教、浄土真宗最難的是「眞實」和「功徳」。
（昭和39.9.19於正崇寺）
「言真實者涅槃経言，實諦者一道清浄無有二也。言真實者即如来，如来者即真實，真實者即虚空，虚空即真實，真實者即佛性，佛性者即眞實」は出て来ない。（車中談，準急行比叡）
「言真實者涅槃経言，實諦者一道清浄無有二也。言真實者即如来，如来者即真實，真實者即虚空，虚空即真實，真實者即佛性，佛性者即眞實」，凡夫没有。
（談於準急行比叡之車中）
和此安心直接関係的運作令人感戴。若非「無心」「無我」的「眞實」，無法有眞正的眞實、如来的眞實。如来唯是「眞實」。
故《御文章》曰：「信心者，讀作眞實的心。既是眞實的心，即非凡夫的迷心，全是佛心也」。
宇宙中的事事物物，「無用者」一物也没有。和安心直接関係的活動性者是「眞實」。「眞實」是活動性的東西，此處有「他力」的根源。
如来的正覚是「眞實」，正覺的運作，傳於衆生（知識是静止的）。
運作「轉悪成善」、「轉悪成德」（従凡夫方面）的人是阿弥陀佛。
信心是頓破滅罪（従佛眼）
生活改善是漸破。
（編注：念佛信心於一念即頂戴，故説「頓破」無明，已「滅」生死輪回之「罪」，成「入正定聚」之身，命終得往生，是為「當益」；於現實，習氣煩惱仍熾盛，是在生活中因觸光柔軟，被漸漸破除，身心漸染法喜，身口意中有佛德光明流露出來，是為「現益」。）
現世利益和讃是讃嘆南無阿弥陀佛的威神力、本願力的大信心的威力者，即是聖人告白自身絲毫亦無欲求現世的利益，却獲得這様大的御利益。即聖人一方面如此叙述現世利益和讃，一方面説：「祈求現世之行者，如此之人名雑修，千中無一佛嫌之」，応三思三思。
＊編注：前云「現世利益和讚」，共有十五首，屬《淨土和讚》；其代表作如（No.99）：
稱南無阿彌陀佛
此世利益無限際
流轉輪迴之罪消
定業中夭得免除
後所引和讚則出《高僧和讚》之「善導讚」（No.184）：
雖以佛號爲專修
祈求現世之行者
如此之人名雑修
千中無一佛嫌之
不宜為誘引至佛教而主張現世利益。信佛教者，説有這様的御利益的話，此事必為「障礙」，無法入純情、無我的信心。
聖人和蓮師不見這様的心態。従頭至尾皆是為生死解脱的佛教、佛法、佛道、聞法。
（昭和35（1960）.5.30於大阪藤田大厦 真宗講座）
従自己（凡夫）造出来的東西不持久。
対方常住故為「信憑」，畢竟依呀。
無為常住、無衰無変、永恒故大安堵呀。
思亦念佛，不思亦念佛行者。
応憶念到不思也行的程度。
不論何時死皆往生，対方不変故，生也好死也好，皆在阿弥陀如来的手掌中。
不可信靠変者
不変的是慈親的大悲心
無為常住、無衰無変，因此本願力好大呀！
不離汝地跟著汝哦！
応聴聞到没有聴的必要。
真暗闇中被阿弥陀佛抱著走。
抱著的手是本願力呀。
本願力好大呀！
応好好体会体会体相用融通無碍之力用。
於浄土証「不二」「即」之覚証、絶対矛盾的自己同一。於彼土可証得「連煩悩亦放著光明也看得見」的智慧。
「本願圓頓一佛乗
信知必攝取逆悪
煩惱菩提體無二
速令得證無上法」
（No.150 曇鸞大師讚）
「証知生死即涅槃」
譯注：連煩悩亦放著光明也看得見
一般的人都排斥煩悩，厭悪煩悩，但是智慧能令人看得到不是只有光明才是光明，“連煩悩亦放著光明”哦！這様的智慧，往生到浄土即能証得。
世間虚假，唯佛是真的末法時代，願同朋們勿被業力牽引，遠離佛法。人身難得，佛法難聞，本願難逢，願共勉之。
南無的信心
帰命者，本願招喚之勅命也。
呼喚聲是信心，信心是呼喚聲。
絶対無限分離的原樣，使為一者，是南無阿弥陀佛。
機的深信和法的深信絶対地相離，使為一者，是名号的力用呀。
佛和凡夫無限分離的原樣，以南無阿弥陀佛之輪圏住，套在輪内。
以安心為中心者，衣食住亦跟著來、寿命也延長、佛教学也進歩。
寿命延長、人格向上、収入也提高、学問也進歩。
帯我去往生。
浄土是阿弥陀如来，是依正不二。
浄土是活的喲。
浄土：「來喲來喲！等著汝喲」
「功徳」，指力。
智慧與慈悲的真實是「力」。
一度聞名号者，能往生。
如法聞法者，一度已足。
南無阿弥陀佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛是南無阿弥陀佛，呼喚聲是阿弥陀佛。
都還没有拜託什麼，就已為我立下南無阿弥陀佛的本願取正覺，這就是慈親呀。
「南無阿弥陀佛」是，阿弥陀佛化成的「声音」，成了声音，使我聴到南無阿弥陀佛，這従口出來的是「念佛」。這従口裡出来的阿弥陀佛，又使聴聞。如此循廻不已。阿弥陀佛就在近側，不離我的慈親故，即使成了瘋子也能使往生。
我有不忘記我的、不離我的慈親。南無阿弥陀佛的大行，不論何時都跟著我不離開我的是「聞其名號，信心歡喜」 。聴聞聞見這様的南無阿弥陀佛的「名義」的是金剛的信心。
釋瑞覺 中譯
釋蒙光 校訂
（附注：原文為恩師手稿，編者據内容擬定篇名）
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