Originalnamoamitabuddha本願力Yesterday
噫！弘誓強緣，多生叵值；真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此迴覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。」
南無阿彌陀佛………大家晚安！
今天晚上要講《御文章》。
《御文章》是蓮如上人為我們留下來的著作，他被稱為中興上人，是教法中興的上人，他用一生來學習並發揮親鸞聖人一代的功績。
親鸞聖人和蓮如上人有非常密切的關係。
聖人平生各處弘法，穿草鞋穿到鞋帶陷入腳拇指和食指的肉裡。在日本提到親鸞聖人，他的代稱就是「草鞋的一生」。聖人一生都是穿草鞋行腳弘法，穿到鞋帶子陷入腳肉裡去。
蓮如上人也是為了弘揚聖人的教法，著草鞋奔走，腳趾頭還被僧兵切掉三根。即使如此，上人對弘揚親鸞聖人的教法也無怨無悔，這是「僧魂」。
以前的人都是穿草鞋，蓮如上人也模仿親鸞聖人，一生穿草鞋弘揚這個教法。而且上人無怨無悔，即使腳指被砍斷三根也無怨無悔，而是反省這是自己的宿業。
佛教非常重視宿業。佛光寺派的門主了源上人被人殺害時，用流出來的血在白衣上寫遺言：「我之死乃宿業也，勿罪是人。有回心之機，可授之佛法。」這在講什麼呢？——當自己的宿業現前時不要逃避。這句話的當下是了源上人的懺悔。
一切事物都是為了讓我們懺悔自己的。
什麼是佛法的精華呢？「懺悔的精神」即是。
蓮如上人偉大處在哪裡？在於他活用懺悔的精神，生活在真實佛法裡。他留下一句名言：「無懺悔者不能往生。」這不是一句口號，他本身的生活都帶著懺悔的精神。
有一回他走在路上，看到一張紙屑掉在地上，他就撿起來攤平並頂戴這張紙如佛物，其懺悔的精神通過一張紙也顯現出來。
蓮如上人的《御文章》教給我們什麼呢？它很清楚地、很簡單明了地教給我們蓮如上人一生的中心是什麼？——「憶念彌陀佛本願」。
身為佛教徒我們一生的中心是什麼？如不是以「憶念本願」為中心就枉學這個教法了。
生活有中心的人才是真正的佛法者。
這怎麽說？不是什麼都拜就行了哦！要一心一意才是有中心點的人。如果也念佛、也念其他，這就不是有中心的佛法者。
休息一下。
瑞覺師述：
昨天在車上有人請教老師：「蓮如上人的《御文章》裡講「行信論」的地方在哪裡？」
老師回答：《御文章》什麼地方都有講到行信，最簡單又最有代表性的是「聖人一流章」，其內文「聖人所傳承教法的勸化旨趣，是以信心為本」這在講「信」，這句話等於「信心正因」。
問者再問：「那老師『行』在哪裡呢？」
老師答：「其緣故，是不可思議願力，令一心歸命彌陀，捨諸雜行，由佛治定令眾生往生」，這就是「行」，所以「行」「信」都是佛方的。
老師繼續念：「所以此階位又被釋為『一念發起，入正定之聚』，此後的稱名，是因為如來決定我往生，所以當以報謝佛恩的心情稱名念佛。」
所以學習這個教法有那種要報謝佛恩的心情而念佛出來的，那也是佛方的力量，佛方的「行」。
老師最後講到《御文章》的結束語：「あなかしこ あなかしこ」。《御文章》每章結束語都是如此，中文翻成「慚愧敬具」，如中文書信的結語「某某敬上、拜上、敬筆」等等。
至於「慚愧」，老師說《御文章》每篇結尾都是「あなかしこ あなかしこ」，這是蓮如上人是面對阿彌陀佛，而寫下每一篇《御文章》，所以按照原文的意思是「慚愧敬具，慚愧敬具」，然以中文來看又太累贅，所以建議大家改成「慚愧、慚愧 敬具」，那個味道就更清楚了。
師：剛剛你們在談什麼？
（瑞覺師答：老師昨天在車上談到的「行信論」與大家分享）
「行信論」是《教行信證》的眼目。《教行信證》是怎麼來的呢？《教行信證》是「行信論」展開來的哦！
行信是「一心」的要關。為何眾生可以一心歸命阿彌陀佛呢？一心歸命的眼目在於「行信」。
再講得更徹底的話——南無阿彌陀佛就是眼目，這個都是基礎。「南無」是「歸命」，同時又是「發願迴向」。「阿彌陀佛」之所以為「阿彌陀佛」處在於「歸命」哦！
「發願迴向」，是阿彌陀佛在向我們招手：「來啊！來啊！」發願迴向是阿彌陀佛的哦！
「南無阿彌陀佛」之意是「南無即是歸命，亦是發願迴向之義，阿彌陀佛即是其行」，這是南無阿彌陀佛的教相。如從安心來講，「南無阿彌陀佛」是「每天每天南無阿彌陀佛，我來接你了，我來了，這是真正的攝取不捨，和慈親已會面了。」「和慈親阿彌陀佛已經會面了」，有這樣心境出來的人才是真正的念佛人。如果大家能夠體會到晚上所講的，那就沒有白來了。
我該說的話都說完了，聽到這裡你們有感到不足嗎？有感到不足的人請提出來。
一心歸命再無不足了。一心歸命是在佛前低頭的世界，這是跟阿彌陀佛低頭的世界。
請大家發問。
問：請問老師，《歎異鈔》說真正的懺悔一生只有一次，這個跟「念念稱名常懺悔」有何不同呢？
師：沒有不同。真正懺悔過一次的人與懺悔五次、十次的人是一樣的，怎麼說呢？就如孩子跟爸爸說「謝謝您」一次之後，日後跟爸爸說「爸爸謝謝您」多少次都是一樣的，沒有不一樣的。所以真正的懺悔是一次，就感到很滿足。懺悔完之後還覺得不夠，那就不是真正的懺悔；「謝謝」也是一樣，謝謝也是一次。真正的謝謝只要說一次就夠了，你不用常常說謝謝。
（師合掌頂禮）
真正遇到阿彌陀佛一次的人，當下唯有合掌低頭無限地感恩。感恩雖然是無限的，但是一次就夠了。「謝謝」如果是真正發自內心的話，哪怕是祇有一次也就夠了。
大家雖然口說「謝謝」但不是真正發自內心的感動，只是客氣話，連自己也不會感動。
（師喊腳痛。瑞覺師問：老師腳痛可以讓大家發問嗎？）
有問題的可以提出來。有問題要提出來哦！
但是不要問很難的問題哦！不要問理論的問題。
問：請問老師剛剛所講「一心歸命」是在佛方而講，在凡夫來講是一層的理論，是不是這樣呢？
師：跟阿彌陀佛低頭的世界是一心歸命的世界。
（師低首禮敬）
對自己的爸爸、媽媽、祖母說謝謝的時候，你是低頭的哦！你是向他們低頭的哦！也就是低頭跟爸爸媽媽「謝謝」的謝謝，才是真正的謝謝哦！
如果你不是用「低頭的心」在說謝謝的話，而問「要怎麼說謝謝啊？」那就是理論了。「謝謝」，就一次而已，一次就夠了。大家有話問嗎？
問：請問老師「《教行信證》有建立沒有解釋」也就是沒有說明理論，那老師所寫的密密麻麻的旁註是瑞劍老師的口傳嗎？
師：《教行信證》雖然沒有解釋，但是你慢慢地去體會它、頂戴它，會有很多「佛心」跑出來給你看。
太陽一出來就天亮，不是天亮才太陽出來。喜歡談理論的人，會問「那爲什麼天亮就有太陽呢？」，「太陽一出來就天亮呢？」這是事實，這是太陽的功德。
其實我們每天都在功德裡面，如果沒有感受功德的人，就無法有「感恩」的心出來，所以感恩是從佛智的功德出來的。所以「每天每天南無阿彌陀佛」這也是托福，也是感恩。頂戴佛心，真正遇到阿彌陀佛一次，感恩的心就會出來。在世界上，不論世間、出世間所有一切事情，懂得「托福、感恩」，你的人生就夠了。
大家影印的《教行信證》旁邊寫得密密麻麻的字，那不是解釋哦！因為解釋是理論，那是瑞劍老師頂戴《教行信證》五十二年的吟味，這些是從「托福、感恩」的心中所流露出來的吟味，所以它不是解釋，不是理論，而是「情」。
淨土法門是「以情趣入」，如把理論搬出來會沒完沒了，所以有宗教哲學，多深的問題都可談，但是它救不了你，這是理論，理論世界是沒有低頭、沒有滿足的哦！
不好的宗教哲學會落到理論去，好的宗教哲學是「以情趣入」的。
請你們再發問。
問：請問《教行信證》與《淨土文類聚鈔》有何關係？
師：《淨土文類聚鈔》與《教行信證》是不一樣的東西。但是也不能說完全不一樣，因為它們有個共通點——都是在讚嘆阿彌陀佛的功德，都是在感恩、托福的情懷下寫出來的。所以它不是理論，是真理的書，是以感恩托福的「情」寫下的書。也就是因為在「情的世界」，我們才稱阿彌陀佛為「慈親」。「慈親」是在凡夫感性的立場叫出來的。
問：師父《教行信證》的口傳好像還沒有譯齊，是嗎？
瑞覺師：我去年不是開刀嗎？給大家的部分是開刀前翻譯的，開刀以後，因為無法用腦，一直到半年後去香港前才完全恢復，翻譯好《歎異抄》。
《歎異抄》非常棒，《大悲願船》也非常殊勝，這幾天老師所講的內容全都在《大悲願船》裡，這是一本非常殊勝的書，淨土真宗的精神全都在這本書裡面，非常地棒，翻譯時很感動。
特別是《歎異抄》第一條翻譯出來時，我法喜三天，沒吃飯都不覺得肚子餓，很高興，爲什麼？因為當我看到日文原文時，中文就整排地跑出來，所以那不是我翻譯的，不是像擠牙膏般地翻譯出它，是它自己冒出來。
裡面有一條講到「本願誇」，這是別人翻譯的，其意是有人仗著本願造惡，為所欲為沒有慚愧，所以有人將它翻譯為「本願誇」或「本願狂」，然而我一直耿耿於懷，覺得不很恰當。當第一條中文跑出來時，《歎異抄》的翻譯就很順，幾乎都是整串中文跑出來，我祇是將它筆錄下來而已。翻譯到這裡時，它既不是本願誇也不是本願狂而是「本願驕」。
這條的內容在講什麼呢？講眾生恃寵而驕，如一般孩子會仗著父母的疼愛恃寵而驕，同樣地念佛人仗著阿彌陀佛的慈悲沒有慚愧，這也是恃寵而驕，所以翻成「本願驕」。當這句話出來時很開心。
所以《歎異抄》翻譯出來時，我整個禮拜都很開心，沒吃飯也不覺得餓，很開心，覺得這一次開刀沒有死，這條命被留下來是為了翻譯聖教，那種感受很強烈。
《歎異抄》翻譯出來以後，《大悲願船》的後文也順利翻譯補上。之前之所以停頓，是因為後面的《證道歌》是用短歌寫出的，心境還未到所以翻譯不出來。因為《大悲願船》裡面都是真理，不是說明，不是理論。這次《歎異抄》翻譯出來之後，《大悲願船》後面的《證道歌》也很順利地翻譯出來。
又因為有這種從來沒有過的心境，所以《御文章》我再重新翻譯，你們會發現到這幾次的《御文章》風格跟以前不一樣，這也是不可思議。《歎異抄》的原稿，出版社已排好版寄給我了，《大悲願船》也請同住在羅東廖居士家的同朋幫忙校好稿，明天就寄給出版社，希望下個月能到大家手中，又怕太趕，弄巧成拙。
又《教行信證大系》，因為昨天老師剛好講到《教行信證》，在我們法雷轍有一部《教行信證大系》共七冊，內容相當棒。在日本學《大系》的人有，看得懂的人少，因為《大系》的教理是站在大乘佛法的立場來講《教行信證》，所以沒有大乘佛教思想的人看《大系》會看不大懂。因為在台灣很多人都有大乘佛教的精神，所以來學《教行信證大系》會比較相應。
老師這一次在香港講《歎異抄》時，不斷地講，如果沒有得到或頂戴《教行信證》的精神，就會有《歎異抄》的「異」出來。聽完這話之後，大家都很想學《教行信證》，所以從香港回來後我就開始翻譯《大系》。
下個月4月17日至21日止，我們要開始在廖師姐的住處講《教行信證大系》，本來這是待會休息時瑞光或瑞照要宣布的，歡迎希望學《大系》的人來。
問：請問「本願驕」是對還是錯？因為書上寫到：你批評別人是本願驕，也難逃自己也是本願驕？
師：既不能說它好也不能說它不好。為什麼？我們有何資格說別人不好。
奈良東大寺落成時請法然上人開示，沒想到法然上人上座合掌念「南無阿彌陀佛」三稱就下座，大家都很驚訝，寺方也很不滿。法然上人說：「一句南無阿彌陀佛還有何不足？」
兩方就開始對辯，結果是東大寺方辯輸，「南無阿彌陀佛」勝出。
是如何贏的呢？說起來也有點神奇。
東大寺不是淨土宗的道場，是供奉毘盧遮那佛為本尊，故不曉得「南無阿彌陀佛」的功德有多大。法然上人說：「既然怎麼說你們都不相信，那不如去秤秤看。」遂當場於一張紙上寫下「南無阿彌陀佛」，放在秤上，另一頭則是放一顆大石頭。沒想到秤往「名號」這邊落下，是名號重，石頭輕。
這是很有名的典故。這不是傳說，是史實。
（瑞覺師再問：老師那本願驕是好還是不好？）
當我們看到這一篇《歎異抄》時，不是去問本願驕好不好，這不對，我們眼睛不可以去看別人，我們有何資格去批判別人呢？如果法然上人說那樣子不好，那就是不好，我們凡夫不可以說。
問：老師啟示我們，親鸞聖人最偉大的地方是找到本願力，那法然上人的精神最偉大的地方在哪裡呢？
師：他是第一個抬出「南無阿彌陀佛是無上尊貴」的人，打出這個口號的人。
我爲什麼要講這個史實給大家聽呢？請問在座的大家：「南無阿彌陀佛在你的心中價值多少呢？」
剛剛講蓮如上人看到地上掉了一張紙，就撿起來撫平，恭敬地頂戴之並放入衣服再使用，這是「惜物」、「敬物」的心，這就是念佛的心。
我們雖然念佛，但是真有「惜物」、「敬物」的心嗎？
就講到這裡。
2009－03－24
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