Originalnamoamitabuddha本願力Yesterday
恩師的淳孝之心
剛才在法談時，我想起了去年（2007年）老師在福州時，我隨侍恩師的一件事。
老師晚上在臥床休息時和我們閑話，說起往事。
當年老師受命拜讀瑞劎老師的《真宗玄義》一書，寫了一篇心得，結果瑞劎老師一字不改，就作爲《真宗玄義》的序言發表了。這一年，老師五十三歲，瑞劎老師九十二歲。書出版後，這篇序言被一位真宗世家出身的學者看到，讚歎說：“這篇序言了不起！能教出這樣的學生的老師，更了不起！”老師說到這段往事，眼睛在放光。當時，一旁翻譯的師父提醒我：“看老師的眼睛！”老師的眼光裏，絲毫沒有自己很了不起的得意之情，只有自己的老師被讚歎的喜悅，和自己不負師命的歡喜。
現在想起老師說到《玄義》序的眼神，還如在目前。每一念及老師讚仰師教的至淳孝心，連“慚愧”二字都沒有資格說出口。
恩師的身教，比什麽說法都有力量。
想起瑞劎老師說過：在真正的老師身邊一天，勝過用功十年。真正的老師即使不說話，也能把法傳達給你。說的就是老師這樣的人格者。自己的知見不值半文錢，如果所說的話能透出師教的精神，那就一同來讚歎恩師、讚歎相承的善知識好了。
如果這一生到最後，有人能對我說一句：你果然不愧在瑞默老師門下聞法多年。那就是我能獲得的最高的讚歎了。
現在的我，自知門尚未入，只能把這句話先寫下來。願我能用自己的生命將這句話再寫一遍。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
蒙光 二〇〇八年
大滿足
老師病後初起試筆
瑞劔老師證道歌
恩師病後試筆
二〇〇九年六月三十日，恩師病後初起，試提筆寫字。
恩師以顫抖的手，首先執筆寫下的，是：
“瑞劔先生”。
然後是：
“南無阿彌陀佛”，
“歸命者，本願招喚之勅命也。” 寫畢，恩師面露滿足的神情，爲身邊侍者攝下。
隨後老師又寫下瑞劔老師的證道歌： 南無阿彌陀佛
每天每天
南無阿彌陀
我來了 我來了 我來接你了
這是真正的攝取不捨
和慈親已相認
大滿足 大滿足
在恩師心中，瑞劔老師與如來一體，不曾須臾離開。
師語隨記
沒有錄音，事後追記的筆錄）
時間：08年2月
老師在休息，有弟子問老師對儒道兩家的看法，及這次來大陸的觀感。
師云：
孔子最偉大的地方是提倡孝道。孔子是佛教的前輩。
親鸞聖人對中國文化很深入，才能如此篤定地講出：老子孔子雖是如來弟子，爲化既邪，不能革凡成聖。
（按《本典·化卷》引《辨正論》曰：老子、周公、孔子等，雖是如來弟子而為化既邪。止是世間之善，不能隔凡成聖。公卿百官，侯王宗室，宜反偽就眞，捨邪入正。）
聖德太子、親鸞聖人、蓮如上人，對中國文化典籍都有深入的把握。
這次來最深刻的印象是：中國文化蕩然無存。
幸好我從小喜歡讀書，現在才能給大家講這些。
親鸞聖人更是學習精神很強的人。法然上人、親鸞聖人有時間都在讀書。也正是因爲讀了這麽多典籍，本典才能引用這麽多書。
我二十多歲時也很勤奮。論語、春秋左傳、孟子……都在這之前讀完了。劉君，中國人讀過論語的不少，讀過孟子的可能就不多了吧。
青年時讀中國書是受到祖母的影響。祖母是個才女，不是一般沒有知識的女性。能讀很深的古書。在祖母的影響下，兒時讀過的書，所有的人裏面，最喜歡的就是佛陀。日本古典文學有《増鏡》一書。開頭有一首詩描寫佛陀入滅的場景，寫得很美：“那天所有的樹葉都像鶴的羽毛，樹也悲哀著佛陀的入滅而變色”。就是因爲讀過這樣的詩，我才到印度朝聖十次。
插問：老師，爲什麽世尊成道後就想要即刻入涅槃呢？
真正悟道的人，沒有“我要講法”的心。要有人請法才講法。法太高太深，無人能懂；一般人又違背道地生活著，把真理講出來，一般人未必接受，這也是一個原因。
插問：老師是帶著怎樣的心情去印度朝聖的呢？
因爲敬佛，所以佛走過的地方也想著要走走看。對基督教的神則一點興趣也沒有，因爲那是人造出來的。對佛則是一種特別特別的尊敬。到印度感受最深的是：佛陀果然不愧是佛陀。因爲到過印度，五時八教學起來就不是理論，而很親切。
從有記憶開始，奶奶就教育我：佛陀是最偉大的人。在奶奶督促下，每餐吃飯前都要誦正信偈，不誦就不給飯吃。
這是宿善。
問：老師生長的環境，現在還有嗎？
現在很嚴重。在日本，寺院已經沒有佛法。不要說一般寺院，連本山都只是形式。已經低化了。以前不論僧俗，同朋都非常認真。以前是三代、四代同堂，祖母帶孩子，一代代傳下來。
以前的人非常推崇聖德太子。我對太子非常崇拜，到法隆寺參拜過，也請過很多資料回來拜讀。就是在法隆寺，請到了往生要集。其中是震撼的是：
阿彌陀佛今正見·聞·知我。
源信和尚之所以從比睿山退隱到橫川與他母親有關。母親責備他“被同爲迷執的人所讚美”。他的母親是位非常偉大的母親。因爲這個典故，我也到過橫川去參拜。
《正信偈講話》裏有這個典故。（按：為一夕之名利所縛，實是愚中之愚）
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