大家晚安，來這裡感受最深的是，大多數人的念佛是「我有在念佛」的心態，有此心態者，就會自我評價：「今天佛少念了，今天佛念夠了」，這都不是「正信的念佛」。
什麼是「正信的念佛」？如存覺上人《六要鈔》云：
「念佛只是彌陀功德，更非凡夫有漏行，故不藉機功得往生益，偏是自然不可思議。」
不錯，念佛是從凡夫的口出來，但其來源是彌陀功德的「策動」，這才是「本」，凡夫口中念佛是「末」。所以正信的念佛者，不會在枝末上打轉：「啊！我今天念多了，今天念少了。」是阿彌陀佛大悲功德的策動，從凡夫口中流露出來名號的哦！有「我在念佛」的心態是「機功」，把念佛當作是自己的功勞，這種心態要不得。所以一個正信念佛者，會著眼於「彌陀功德」，不會標榜「我有念佛」。同時也不會看「別人是否在念佛」，這也是「機功」的心。
佛法是「無我」的世界，所以「正信的念佛」是「無我的念佛」，有「我在念佛」的心態是憍慢，佛念多會憍慢，念少了會自卑。大家要明白，因緣具足時能念很多佛，但因緣不具足一句都念出不出口。以口稱念佛來標榜的人，就會有所謂「緣缺不生」的問題，口中發不出稱念的聲音時，往生的證據是否還可靠？
「正信念佛」者，佛號湧出時，不要憍慢。學佛人最重要是去「聞本願的生起本末」。為何會有本願？「聞本願生起本末，無有疑心」。真正聞夲願的生起本末者，無有疑心，這是法爾自然，自然如此，因是「自然」，故「無我執」，聞法就是要聞到有此信念出來，這不容易。當聞具足，即真正聞到法時，「念佛只是彌陀功德，更非凡夫有漏行」，有的只是佛心的策動，打動凡夫，口中念佛出來，這就是「稱名念佛」。很懇切地把這樣的真理教給我們的就是存覺上人的「六要鈔」。
一般人開始學佛時，以為「自己在念佛」，經過二十年、三十年的聞法下去，會發現「原來是佛心的運作」，這時「我執」會被拔掉，這就是「佛心徹到」、「身心徹到」。這需要時間。聞法要到有此心境出來。「原來不是我的力，是依佛智他力所賜（迴向），頂戴身心徹到」。《御文章》都在講這樣的世界哦！
不要小看「聞法」，透過聞法，法的力量會滲透到我們身心，如眼看漂亮的花，漂亮的花會影響我們視覺神經。然而人是欲望的存在，所以會想摘下此花回去插花瓶。但是繼續不斷地看下去，看到「你是它」時，就不想摘下，而讓它自然開下去。摘下花是摧殘它，當你繼續看下去，被它的美打動，會覺得讓它自然地開謝是最美的。
同樣地，「南無阿彌陀佛」你聽進去的話，就是「那樣而已」(師以棒敲桌面，爆出「叭」的一聲）！事實上「南無阿彌陀佛」就是這聲音而已！但是我們會加上自己的知見，會畫蛇添足：「念佛是這樣，念佛是那樣」加上自己的意見一堆。要把人「畫蛇添足」的「添足」習氣去除，要聞法很多年，所以需要時間調熟，才能「身心徹到」。
聞法很忌諱一次兩次，那是沒法調熟。要被調熟一定要不斷地繼續聞法，不論何事都需要時間調熟，聞法也是。聞法與學校上課不一樣，懂就好了，需要長時間的聞法才會被身心徹到。聽一次就以為已經身心徹到，那不是真正的身心徹到。佛法豈是聽一次兩次就明白的，這是很難的地方。
今天來聞法「聽懂了」，跟「身心徹到」是不一樣的。同樣的法要不斷地不斷地聽聞，才能真正的「身心徹到」哦！現代人有速成的習慣，用速成的心態來學佛會落空。台灣不敢說，在日本「真實的信者」，一萬人中一人，或十萬人中才出一人，「郡一人，國一人」，不容易哦！所以要成為「真實的信者」，要很認真很辛苦。
異安心·異端者很多，親鸞會、創價學會都屬這類，為什麼呢？很難故。要培養一個「真實的信者」要三代，祖母→孩子→孫子，很難哦！如果沒有此純正的血脈，很多人會成為異安心·異端者。親鸞會在日本不被承認是正統的佛教，所以往外發展，所以很難哦！祖父祖母學佛，父母也有學佛，孫子也學佛，才有可能成為「真實的信者」。
聞佛法是：耳聞→眼聞→心聞→身聞→身心徹到。
「身心徹到」才是真正的佛法。
「聞法」，如在世間法上過於聰明的人，容易走錯；越有學識能力者，離佛法越遠，何以故？因為都停留在「理解」的程度，以為已懂了，這不是真實信心哦！所以在日本才流傳這句話：「真實信者，郡一人、國一人」。
聖人傳法時很辛苦，因為一般人都停留在頭腦的理解，以為這就是信心，這就錯了，就停留於此，無法「貫徹身心」，今晚所講很重要，因為很多人都落到這框框。為什麼要講「三代」？因為祖父母有學佛，父母又有學佛，孩子從小就活在佛法的環境，孩子不用動腦，用身體去領受，所以很自然就「身心徹到」。父母是信基督教者，孩子學佛很難「身心徹到」。在日本說：「是血液在聞法」，所以佛法的血液很重要，是會遺傳的，不是孝親者，佛法很難入。
（休息一下再發問）
問：瑞劍老師書中曾提及法霖法師法語：「機的深信是本願的生起，法的深信是本願的本末」。請問何意？
師：這問題不易明白。本願是為誰、為何而有？這就是生起。是為「我」，我是「煩惱具足的凡夫，即罪業深重」，這在自己的身上有很確實的感受到，反省到才是哦！才會有「阿彌陀佛是為這樣的我而來的」，自然會有此心情。不再有閒情逸志去管別人的事，「罪業深重」的結果就是「地獄必定」，即鬼卒等著你去。正確聞到佛法的人，會了解這個，會看到自己是這樣的存在，這不是概念，而是實質地感受到。有此感受出來者，自然而然就離不開阿彌陀佛了。
這輩子所遭遇的一切，皆是前業所感，業力牽引，這輩子才會苦惱，是我自身的業力哦！現在自己是什麼狀態，有錢沒錢等等，皆是前業所感，不要怪別人。遭小偷、火災都是前業所感哦！真的明白「自己罪業深重」，自然而然就離不開阿彌陀佛。以為這個與自己無關，是講別人，那後悔只有自己而已。
本願的本末，就是結果。阿彌陀佛洞澈「機相」，成就名號，原來爲救度這樣眾生而來的就是「法的深信」。
過去的造業，今世所受即是，所以這輩子遭小偷，是前世曾偷人東西，過去世虐待動物，此世會遭人欺負，因果是法則，所以虐待貓狗，有朝一日會被欺負哦！所以要愛護動物，這是好事。問：信心行者，臨終就不會有「獲麟」＊的現象嗎？「業力現前」與「獲麟」一樣嗎？（注：「獲麟」，日語中指臨終者狂亂抓空的現象。）
師：（一）不論是否是「真實的信者」，臨終一定都會碰到「獲麟」的現象，表面上此世沒做壞事，然過去世不知造過多少業，殺過多少人，臨終時這些業力都現前。所作的惡業如沒有受報，業力會一直跟著你。所以不要小看貓狗，欺負它們一定會果報現前。大經說：「業道自然」，你讓一個人傷過心，這會一直留在他心裡，不會消失哦！所造的業力，不會因有拜佛就消失，請不要打這樣的如意算盤。
瑞劍老師說：「佛法第一、待人親切」，除待人親切外，對貓狗也要親切，養成這種習慣很重要。不要以為它是貓狗，欺負一下沒關係，要愛護動物。業道嚴肅，造的業不會隨時間消逝，除非受報才會消失，所以要養成行善的習慣。待人親切是好事情，讓人痛苦、欺負人家，有朝一日會被別人欺負。
（二）業力現前不等於獲麟，然有相通之處。獲麟也是業力現前的一種，人要斷氣前是很痛苦的。
問：真宗行者如何在生活上落實「很認真、很辛苦」？
師：一個認真的行者，二六時中都心存阿彌陀佛。阿彌陀佛與自己是怎樣的關係呢：
阿彌陀佛「今看著我（行為）知道我（心念）聽到我（說什麼）」
業道是「法」，法是「佛」，法是法身佛。所以我們做什麼，想什麼，說什麼，佛都看到、知道、聽到，法也都看到、知道、聽到，業道也都看到、知道、聽到哦！所以我們和阿彌陀佛是沒有「秘密」的哦！心中有佛的人，自然就不得不認真辛苦了。對阿彌陀佛，你沒有「祕密」哦！「法」就是佛，什麼都是佛，所以做什麼都瞞不過佛。
問：以前聽說真宗是什麼都靠佛，生活上一切都由佛願力包辦，這與老師現在說的真宗行者要「很認真、很辛苦」，好像有差距？
師：真正「把自己交給阿彌陀佛」的人，一定是很認真的人。說把自己交給阿彌陀佛，卻過著慵懶懈怠的生活，那是假的。真的「把一切交給阿彌陀佛」者，自然而然會正直，不會滑頭。很多人以為「反正一切有阿彌陀佛靠，一切都交給阿彌陀佛」，而為所欲為，那不是真宗，是邪見。
真的對阿彌陀佛「一心一向」者，是個像「人」的人，人道的人是正直的，如果沒有的話，對阿彌陀佛是沒有「一心一向」的。真的信佛者，會有力量鞭策自己。
很多人學了本願，自以為有了靠山，就為所欲為，那不是真遇到阿彌陀佛者，是凡夫的邪見。舉例來說，當你真的把自己託付給某人時，一定會小心謹慎言行，不會給對方添麻煩。以為有阿彌陀佛這個「保人」，就為所欲為，那是人的邪見，不是「把自己交給阿彌陀佛的人」哦！真的把自己交給阿彌陀佛的人，做不如法的事會起慚愧心，會懺悔，因爲阿彌陀佛是「法」。
問：聖道門與念佛是否有衝突？還是相輔相成？
師：它既不衝突也不矛盾，是有互助的，如禪師也會念佛。
問：天下沒有白吃的午餐，這個法門，看似容易，其實很難？
師：為什麼他力法門難呢？難在於我們凡夫無法捨棄自力的執心。因為人有自力的執心，所以無法頂戴他力的佛心。佛心是無自力心的，所以凡夫一出力就錯了。請問：「阿彌陀佛救度你，要你幫什麼忙呢？」
你剛剛所問，真正的問題在何處？在你沒有真正知道自己是「凡夫」，如果知道「自己是底下的凡愚」，身心徹到，就不會有此問題。
這次就講到這裡。
（誦領解文結束）2008－03－13