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名號實相法

首先講到「名號實相法」的人師是曇鸞大師。名號實相法和我們有什麼關係呢?講「一生造惡值弘誓」的道綽禪師,引用《觀經》「下下品」之文,說「臨終時遇善知識教念十聲無量壽佛名,因而得救。」為何僅是念佛就能得救呢?因為聞的是「名號實相法」。「實相」有功德,此成為名號的功德。


臨終的人,和一般狀態的人,心態是不一樣的。一般狀態的人心不專一,常會夾雜不急之事,有所分心(間斷)。臨終人的心態叫「無間心」、「無後心」,是用這樣的心接受名號實相法,所以力量很大。名號實相法,自然地成為自利利他二利圓滿之相。

為何只是念佛,就能獲救呢?只是「聲音」的話,聲音是相對世界的產物,所以聲音是「相對」,是「迷」之相。因其「根」是佛的真如實相的「真實」,所以有力量可救眾生。曇鸞大師讚嘆名號,說之是「名號實相法」,是「方便莊嚴真實清淨功德的名號」,這樣的名號如何來救度我們呢?


我們的心常是波浪狀,只要一起心動念,心即分裂為二,即主觀(看的心)和客觀(被看之物)。不止如此,有六種「粗相」出來:

1、智相。這不是智者的智慧,而是凡夫分別的智慧。

2、執取相。看到物後,人的心開始分別執着。

3、相續相。不止分別,還継續地把所分別的想法延長。

4、計名字相(語言、思想,是迷的產物)白隱禪師在《毒語心經》言:「言語是無量劫來生死之本。」所以禪宗「不立文字」。」雖然諸行無常,但是凡夫的我們却執以為常,並為之貼上標籤,不止困死別人,也困死自己。

5、起業相。把對方「判刑」後,就開始造業,即遇合己意者給笑臉,不合己意者就不給好臉色看,甚至還惡言惡語。

6、業繋苦相。對方看了自己的反應,自然順應自己的態度給與自己好臉色或壞臉色,因此仇人不論何時見,都分外眼紅,儘管那是十幾年前發生的事,還當是現在才發生的事一樣,執著不放,所以苦沒完沒了。

為了救我們,化為「言語」飛到我們的世界的是佛,主觀和客觀統一的人是佛。佛,主客不二,從絶對界成為「聲」(名號雖然是聲,其根是絶對界(無色無相))入到我們這相對界,入到迷執最深的這裡面來。「以名接物」(名號法)是淨土真宗的特色。


絶對界必有搓圓相對界的力用,搓圓之原樣地令融入絶對界,這就是所謂的「自利利他圓滿」。若單是絶對界是絶對界,和相對界老死不相往來的話,即已非絶對界,因那樣的絶對界早已是相對界了呀

看我們的哪一點是地獄行呢?單只是「使用語言」就是地獄行了。因為「分裂」地思考(想的當下已是罪業)故。所以才會說凡夫無論如何飛如何跳,都是地獄行呀。


佛現的是禪定相,心如明鏡止水,這是主客一如的世界,所以佛是「絶對」「統一」。佛會成為言語的原因在此,因為我們使用言語,沒有言語我們活不下去。當我們在思考時,早已用著「言語」了呀。這也是《安樂集》說人一日夜有八億四千萬念,每一念無不是惡,無不是地獄業,無法成佛,由此可知凡夫的行情。自己是無有出離之緣。

佛是在此圓(無我、無心、無分別)内,發願「我建超世願,必至無上道」的。又是如何攝取不捨的呢?所謂「我至成佛道,名聲超十方」。這名聲的「根」就是光·壽,就是正覺,這是佛的「自利」,成了名號之相,這即是「利他」。這(自利利他)整個全體就是阿彌陀佛。


有位93歲的老婆婆同朋,在她臨終時,跟家人說:「聞法一輩子,什麼都沒有記得,心中就只有剩下南無阿彌陀佛而已。只有南無阿彌陀佛不離開我,雖然只有一個南無阿彌陀佛,但是好不可思議,我的心好熱鬧。雖然很苦,但是心裡好熱鬧喔…。」

這位老婆婆在臨終頂戴瑞劒老師的法語,而成了這樣的樣相。什麼樣的法語呢,即:


九十年

   聽聞了什麼

 記住了什麼

 什麼也都忘了

 南無阿彌陀佛


臨終響起的聲音

 御佛的

 南無阿彌陀佛

   南無阿彌陀佛」


這也是名號實相法,這是活生生的名號實相法。

按:以上,是同朋頂戴老師講法的錄像帶作的筆記,整理發布,以供養同朋。老師的法身亦無量壽無量光,無時無刻不與憶念者同在。


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