首先講到「名號實相法」的人師是曇鸞大師。名號實相法和我們有什麼關係呢？講「一生造惡值弘誓」的道綽禪師，引用《觀經》「下下品」之文，說「臨終時遇善知識教念十聲無量壽佛名，因而得救。」為何僅是念佛就能得救呢？因為聞的是「名號實相法」。「實相」有功德，此成為名號的功德。
臨終的人，和一般狀態的人，心態是不一樣的。一般狀態的人心不專一，常會夾雜不急之事，有所分心（間斷）。臨終人的心態叫「無間心」、「無後心」，是用這樣的心接受名號實相法，所以力量很大。名號實相法，自然地成為自利利他二利圓滿之相。
為何只是念佛，就能獲救呢？只是「聲音」的話，聲音是相對世界的產物，所以聲音是「相對」，是「迷」之相。因其「根」是佛的真如實相的「真實」，所以有力量可救眾生。曇鸞大師讚嘆名號，說之是「名號實相法」，是「方便莊嚴真實清淨功德的名號」，這樣的名號如何來救度我們呢？
我們的心常是波浪狀，只要一起心動念，心即分裂為二，即主觀（看的心）和客觀（被看之物）。不止如此，有六種「粗相」出來：
1、智相。這不是智者的智慧，而是凡夫分別的智慧。
2、執取相。看到物後，人的心開始分別執着。
3、相續相。不止分別，還継續地把所分別的想法延長。
4、計名字相（語言、思想，是迷的產物）白隱禪師在《毒語心經》言：「言語是無量劫來生死之本。」所以禪宗「不立文字」。」雖然諸行無常，但是凡夫的我們却執以為常，並為之貼上標籤，不止困死別人，也困死自己。
５、起業相。把對方「判刑」後，就開始造業，即遇合己意者給笑臉，不合己意者就不給好臉色看，甚至還惡言惡語。
６、業繋苦相。對方看了自己的反應，自然順應自己的態度給與自己好臉色或壞臉色，因此仇人不論何時見，都分外眼紅，儘管那是十幾年前發生的事，還當是現在才發生的事一樣，執著不放，所以苦沒完沒了。
為了救我們，化為「言語」飛到我們的世界的是佛，主觀和客觀統一的人是佛。佛，主客不二，從絶對界成為「聲」（名號雖然是聲，其根是絶對界（無色無相））入到我們這相對界，入到迷執最深的這裡面來。「以名接物」（名號法）是淨土真宗的特色。
絶對界必有搓圓相對界的力用，搓圓之原樣地令融入絶對界，這就是所謂的「自利利他圓滿」。若單是絶對界是絶對界，和相對界老死不相往來的話，即已非絶對界，因那樣的絶對界早已是相對界了呀
看我們的哪一點是地獄行呢？單只是「使用語言」就是地獄行了。因為「分裂」地思考（想的當下已是罪業）故。所以才會說凡夫無論如何飛如何跳，都是地獄行呀。
佛現的是禪定相，心如明鏡止水，這是主客一如的世界，所以佛是「絶對」「統一」。佛會成為言語的原因在此，因為我們使用言語，沒有言語我們活不下去。當我們在思考時，早已用著「言語」了呀。這也是《安樂集》說人一日夜有八億四千萬念，每一念無不是惡，無不是地獄業，無法成佛，由此可知凡夫的行情。自己是無有出離之緣。
佛是在此圓（無我、無心、無分別）内，發願「我建超世願，必至無上道」的。又是如何攝取不捨的呢？所謂「我至成佛道，名聲超十方」。這名聲的「根」就是光·壽，就是正覺，這是佛的「自利」，成了名號之相，這即是「利他」。這（自利利他）整個全體就是阿彌陀佛。
有位93歲的老婆婆同朋，在她臨終時，跟家人說：「聞法一輩子，什麼都沒有記得，心中就只有剩下南無阿彌陀佛而已。只有南無阿彌陀佛不離開我，雖然只有一個南無阿彌陀佛，但是好不可思議，我的心好熱鬧。雖然很苦，但是心裡好熱鬧喔…。」
這位老婆婆在臨終頂戴瑞劒老師的法語，而成了這樣的樣相。什麼樣的法語呢，即：
「九十年
聽聞了什麼
記住了什麼
什麼也都忘了
南無阿彌陀佛」
「臨終響起的聲音
御佛的
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛」
這也是名號實相法，這是活生生的名號實相法。
按：以上，是同朋頂戴老師講法的錄像帶作的筆記，整理發布，以供養同朋。老師的法身亦無量壽無量光，無時無刻不與憶念者同在。
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