top of page
搜尋

是我的母親哦


二〇一〇年六月六日

老師開示於日本法雷會館

父母的財産、父母的生命,是孩子的財産、孩子的生命。

——這句法語已足矣。

若有不足請提出來。我屁股在痛,無法講很多,若大家沒有問題,我今天就講到這裏就好。


(大家聽老師這麼説都笑出來了,老師的表情、動作非常可愛故。而且才剛開示不久,老師就説要結束了)。


因為大家還想聽老師開示,所以老師接著講「卷頭言」:


很多人在佛法上不知物的輕重。

為何説不知物的輕重呢?因為只著重在看自己的心明朗了沒有、煩惱自己的心還沒明朗等,而不著重在「若不生者」的本願,即不著眼於南無阿彌陀佛的功徳力、不著眼於二利圓満的大正覺。

不著眼就是輕視之的證據。

不重視應該重視的,捨本逐末,這就是所謂的不知輕重。

(老師一個字一個字的説:)

讀了這篇巻頭言,若有任何不足請提出來。

應沒有任何不足才是。

若有不足的話,不論到何時皆感到不足。

有人要提問題嗎?


問:二利圓満的「自利」在講什麼呢?

答:把這様的問題當問題的話,心永遠黒闇。講自利等等,都是動腦的問題,不論説再多都是多餘。汝再讀讀這篇巻頭言看看。

(提問的同朋念了一遍這篇「巻頭言」)

應該沒有不足才是,若有不足請提出來。

想到此身是被慈親抱著的話,心自然安穏、安靜。忘記慈親的人才會活在黒暗中,心才會冷冰冰。雖是被慈親抱著,孩子卻一直在哭泣。

有父母親是寶哦!父母在,孩子的心才安堵、大安堵。這是父母親的價值所在。


問:孩子忘記父母的時候心是苦的吧?

答:是苦的呀。被慈親抱著…,雖然這是事実,忘記慈親的孩子是冰冷無情的。忘記慈親的孩子很脆弱。忘記慈親的孩子不行。


問:我毎天都有拜讀和讃、御文章等聖教,卻發現努力不忘記慈親的自己,待注意到時是忘記慈親的。聴老師的開示,非常感動,感到非常的受用,但是沒多久就又把慈親忘記了,請問該如何是好?

答:努力不去忘記慈親是重要的。是我的慈親哦,不是別人的慈親。

問:不要去想「這様做不行,那様做不好」是重要的吧?

答:阿呆才如此問。

(大家聴了哄堂大笑)

是我的母親哦,不是別人的母親呢。


(老師講到這裏休息。休息的時間,大家照了合照。合照完後,大家圍著老師席地而坐,継続向老師請法)

問:老師!我努力不去忘記慈親心,但是不知不覺就又忘記慈親心了,請問該如何是好?

答:請好好的善待我的腳。(大家聴的一頭霧水)

問:請問老師「善待我的腳」是什麼意思?

答:「善待我的腳」就是「善待自己的身體」,就是善用自己的腳去聴聞佛法。要不忘慈親,唯有聴聞,把自己泡在法水中。


問:総是事後才發現慈親的存在。

答:能發現很不錯呢。沒發現的人居多故。

問:「思及此身被慈親抱著就歡喜」的「思及」不是自己的想法吧?

答:是呀,是「被發現」的。


最後老師喚著瑞覺,説:瑞覺呀,請好好的如教法的傳教法,我拜託汝了。 

按:二〇一〇年六月六日,老師於日本法雷會館開示。這是老師在日本最後的公開說法,非常殊勝。香港的浄覺師也出席了這次法座,未開講前,他曾表示擔心老師的身體狀況能否説法?護理的兩位同朋與法師皆異口同聲地説:沒問題!因為在老師身邊的人都有相同的經驗:不論何時,一講到佛法,老師的狀態就不再是老人和病人,像完全換了個人。果然一上講臺,在場的同朋們都能感受到,老師說的話雖不多,但每句話都打動人心,從老師全身,散發出柔和的光芒。聴到老師用全生命,一字一字地道出慈親的悲心時,不少同朋當場落涙。法座的現場非常感人,又是哭聲,又是笑聲,在場的同朋全都被老師的徳光吸引著。法座結束後,同朋們仍不捨得離去,又留下來座談。最後反而是老師提醒大家該走了。

11 次查看0 則留言

最新文章

查看全部

名號實相法

首先講到「名號實相法」的人師是曇鸞大師。名號實相法和我們有什麼關係呢?講「一生造惡值弘誓」的道綽禪師,引用《觀經》「下下品」之文,說「臨終時遇善知識教念十聲無量壽佛名,因而得救。」為何僅是念佛就能得救呢?因為聞的是「名號實相法」。「實相」有功德,此成為名號的功德。 臨終的人,和一般狀態的人,心態是不一樣的。一般狀態的人心不專一,常會夾雜不急之事,有所分心(間斷)。臨終人的心態叫「無間心」、「無後心

煩惱菩提體無二

则盈: 師兄早上好!請教師兄,“煩惱菩提體無二”中的“体”該如何理解? 還有,“淨土證悟的真理,在尚是凡夫身上說明之,實是不可能”這句該做何解?感恩師兄 蒙光: 南無阿彌陀佛 “煩惱菩提體無二”,“體”作爲術語,在佛法中有多重所指,在此處指其自身、本性。體無二,即一體不二,同體一如的意思。 在佛眼所見的大宇宙的實相,萬物一體,有生命與無生命一體,物與心一體,佛與衆生一體,我們內心的煩惱與菩提覺性也

三帖和讚:唱讚與文義簡說(一)

讚,即讚歎頌揚之義,讚歎頌美之辭亦名爲“讚”。佛教中特指讚歎頌揚佛菩薩功德行儀的章句。佛典中,以偈頌讚歎佛德者居多。日本佛教傳統中,將日語(和語)書成,以“和音”唱頌佛、菩薩、祖師或教法等之讚歌稱“和讚”。其形式多以七五調,四句一章為基本,由數章至數十章連續唱頌。 《三帖和讚》,是親鸞聖人晚年,為使真宗之根本教義易知易曉、便於傳布,遂製作歌讚,包括《淨土和讚》、《高僧和讚》與《正像末和讚》三部,合

Comments


bottom of page