瑞劒法師（稻垣最三）英文著述
釋覺雲 中文翻譯
南無阿彌陀佛
1. 凡夫聞法後，就會思惟法。雖然很好，但依凡夫的思惟、知識，永遠無法獲救。
2. 唯有阿彌陀佛，我們的慈父，唯有本願力——南無阿彌陀佛，方能救度一切眾生。
3. 本願力不可思、不可議，超越人的思想、知識和概念。
4. 真實的信仰並非我們的禱告或祈求，唯是歸命彌陀慈悲的呼喚——南無阿彌陀佛。
5. 如來所有的功德都在名號裏面了。
6. 名號不是阿彌陀佛的象徵，名號是阿彌陀佛的光明，阿彌陀佛的生命，是宇宙的實相，是阿彌陀佛自身。
7. 阿彌陀佛呼喚著我們：快來我這裡，永遠不要擔心墮地獄！快來我這裡，不要擔心你的罪業！
8. 忘我地歸命彌陀的呼喚，即是「聞其名號」，即是信仰，真實而純粹。
9. 純粹的信仰，沒有人的思想或計度。
10. 阿彌陀佛的呼喚即是我們的獲救之道；名號即是我們的獲救之道；本願力即是我們的獲救之道。
11. 我們從未向阿彌陀佛禱告或祈求什麼。
12. 阿彌陀佛是大慈大悲的佛，以其本願力——名號，普遍救度一切眾生。
13. 由聞其名號，我們能頂戴如來的智慧與慈悲。這就是信仰，純粹而真實。
14. 天地萬物不是被創造的，而是永恆的。萬有的實相名為「八不」：
①不生 ②不滅
③不斷 ④不常
⑤不一 ⑥不異
⑦不來 ⑧不去
15. 萬物是一體，同時又是多樣、獨特的。萬物互相依存，互相關聯，互相交流，互相融合。此乃宇宙的真理。
16. 宇宙有其秩序、和諧與法則，同時對立與矛盾，無所不在。因此萬物皆是「絕對矛盾的自我統一」。
17. 華嚴宗稱真理有四法界；
①事法界 ②理法界
③理事無礙法界 ④事事無礙法界
18. 同時華嚴宗主張：「心，佛，眾生——三無差別，是一體的。」
19. 法界萬物皆乃「無分別的大智」，「無我的大悲」，是永恆，無有始終的。
20. 由此可見，上帝創世說是站不住脚的。
21. 法界萬物，乃大智、大悲，即所謂的法身佛。
22. 由法身佛出報身佛，即是阿彌陀如來。阿彌陀佛發誓，以其本願力，即大慈大悲成就的名號，救度一切眾生。
23. 因此，淨土真宗是宇宙的宗教，其「信仰」亦是宇宙的信仰。
24. 這就是為何淨土真宗不是個人向阿彌陀佛祈禱的。
25 阿彌陀佛的名號——南無阿彌陀佛——難聞，難信。
26 純粹的信心難獲，因其乃阿彌陀佛的力量。淨土易生，因我們依憑阿彌陀佛的本願力被往生。
27 幾乎所有的真宗信徒，不明佛的力量——其大智慧、大慈悲——，想透過自己的努力，依靠自己的力量往生。這是自力。
28. 思欲為善是道德上的善，但道德並非往生的正因。
29. 聽聞佛法很好，但教理知識不是往生的因。
30. 人們想要有心靈的平靜與歡喜，但自力的平靜與歡喜不是往生的因。
31. 人們想在自己的心、思想中尋找信心，但應知心如流水，無時不在變化中。
32 若人們能在彌陀的呼喚聲即「南無阿彌陀佛」之名號中找到信心，其信心不會消失。
33 南無阿彌陀佛的「南無」是歸命之意，也就是說，阿彌陀佛早已將真實的信心孕含在名號中了。
34 真實的信心（真實的平靜與歡喜）就是名號南無阿彌陀佛的功德的顯現。可惜的是，很少人能在名號或本願力中頂戴到信心。真實的信心不是我們的，是阿彌陀佛的，是阿彌陀佛的同時也是我們的，因為是本願力的賜與。
35 淨土真宗的教理是阿彌陀佛智慧與慈悲的顯現。
36 淨土真宗的真實信心是阿彌陀佛給予的，因此稱為「他力」。
37 華嚴、天台、真言、禪乃純粹自力門的大乘佛教，淨土真宗是純他力門。
38 在真實的自力佛教裏，行者靠自身的力量，通過禪定（三昧）想在此生明心見性。
39 在真實的他力佛教（淨土真宗）裏，行者依憑阿彌陀佛的本願力（智慧與慈悲）在阿彌陀佛的淨土開悟。
40 所有佛教的教法都是佛陀在禪定中所體證的絕對智慧。
41 如果我們修習禪定，佛性（真如）將會顯現，會放出本來的光明，我們就會成佛。
42 五濁惡世的凡夫無法如佛陀般圓滿地修習禪定。
43 因此，我們注定要永劫沉淪於輪廻的深海中，無有出離之緣。
44 因此，阿彌陀佛在悉知所有眾生的苦難後，發願以自己的智慧和慈悲，即以其名號——本願力——救度眾生。
45 阿彌陀佛的智慧力、慈悲力、本願力，真不可思議、不可思議。
46 阿彌陀佛是無礙光（智慧與愛）佛，光明遍照十方世界，猶如月光，映在如泥水的眾生心上。
47 阿彌陀佛的光明輝映於眾生心，即是佛與人最圓滿的感應道交。
48 輝映即是信心；感應道交即是信心。
49 這既非我們的努力或祈求，亦非我們的思量或概念。
50 人類的所作所為，善或惡，皆是我執與分別的產物，我執與分別乃罪業的根源。
51 佛陀的至善已遠離我執與分別，是我們所無法證得的。
52 佛陀是偉大的聖者，已無我執與分別，與絕對的真理和智慧是一體的。
53. 絕對的真理、智慧自然中無處不在，但，凡夫的我們無眼能見絕對的真理與智慧。
54. 禪定圓滿時，自然界的萬物——山川、河流、樹草——在一如中顯現佛性，但對愚昧、罪惡的我們來說，是不可能的。
55. 阿彌陀佛，觀眾生實相，超發誓願，救度罪惡、無明的眾生。信靠阿彌陀佛的本願力，我們無需做任何事。我們就這樣地被救，儘管罪業滿身。
56 淨土真宗是不可思議的宗教。
57 是阿彌陀佛本願力的宗教，是阿彌陀佛智慧的宗教。
58. 淨土真宗教示我們正直，但從未教我們為了往生淨土而正直。
59. 淨土真宗教示我們依南無阿彌陀佛（稱念名號）往生，依南無阿彌陀佛往生即是依名號往生；依名號往生即是依信心往生；依信心往生即是依願力往生——依不可思議的佛的智慧與慈悲。
60 不可思議的佛智與慈悲即是法界（大宇宙）的功德。因此，在這個意義上，淨土真宗是自然法爾的宗教。
61. 自然中的萬物並非無生命、盲目的集合，亦非上帝創造。
62. 大自然，萬物，是佛自身——法界，並非上帝所創造。
63. 這是大乘佛教的思想。而非一元論或無神論。
64. 自然、萬物、心靈中有佛性。因此華嚴宗說：「心，佛，世界——三無差別乃一體」。
65. 大自然中，既無創造者，亦無創造物，萬物皆非被創造，乃是永恒的。萬物形體有別，但本質相通。
66 因此阿彌陀佛，依其本願力，能令眾生在其佛國成佛。
67 從一開始，上帝與世界不同，人無法成為上帝。
68 人，無論多麼罪業充滿，都渴望達到最高的善。這是理性的呼喚。這是佛性的呼喚。
69 禪宗說：「萬物皆有佛性」。
70. 淨土真宗說：「如來乃佛性；佛性即如來；涅槃是佛性；阿彌陀佛的名號是佛性；純粹的信心是佛性。」
71 不講佛性的宗教不能說是最高、圓滿的宗教。
72. 在親鸞聖人的時代，有許多自力佛教的學者認為「佛在心中，淨土在人的身中」（或佛在人的身中，淨土在人的心中）。聽到這個理論，親鸞聖人在《教行信證》「信卷」中悲嘆如下：
「夫以：獲得信樂，發起自如來選擇願心；開闡真心，顯彰從大聖矜哀善巧。然末代道俗，近世宗師；沉自性唯心，貶淨土真證；迷定散自心，昏金剛真信。」
73 我們如何才能分别真實的信心與虛假的信心？若在自心中追求信心，定不能得真實信心。阿彌陀佛呼喚我們速來，因此歸命呼喚聲即是真實信心。
74 在阿彌陀佛的呼喚聲——南無阿彌陀佛——中找到信心的人，慶喜被阿彌陀佛懷抱著。
75 真實的信心非凡夫的思想或概念，呼喚聲是阿彌陀佛的信心：真實的信心即是阿彌陀佛的呼喚聲——南無阿彌陀佛。
76 阿彌陀佛發誓，所有衆生若不依其正覺功德決定被救，就不取正覺。因此其正覺即是我等的獲救。
77. 阿彌陀佛的正覺功德、名號功德之外，沒有我們的信心和往生。
78. 頂戴阿彌陀佛的正覺功德、名號功德，即是真實信心。
79 幾乎所有的人都追著阿彌陀佛跑，其實是阿彌陀佛在追著罪業深重的我們。被阿彌陀佛抓住時，不禁慶喜，原來就被阿彌陀佛抱在懷中。這就是真實的信心。
80 相反的，其它宗教的信徒因敬畏神的憤怒，祈求神寬恕其原罪，祈求被救。
81. 但在淨土真宗，阿彌陀佛，我們的慈父追著罪業深重的我們，就像牧羊人尋找迷失的羔羊。
82 . 基督教認為我們與基督一同死，一同復活。基督是為了救贖人的原罪而犠牲在十字架上。但佛教沒有犠牲與救贖的思想。
83. 大乘佛教的自力教，如華嚴、天台、真言、禪，都是三摩地禪定力的宗教，是聖者的宗教。其教義富有哲理，又超越邏輯，即頓悟，因此，無知罪惡的凡夫無法理解。但這些教法都是至高無上的。
84. 在日本，大多數所謂的佛教徒，對其所信仰的教派的教義知之甚少，將神道教、佛教及日本古代的傳説混為一談。總而言之，這樣的信仰是膚淺的。
85. 佛教最基本的教義是「空」，或「真如」，即「無分別的絕對智慧和無我的絕對慈悲」。
86. 他力佛教最根本的教義是靠阿彌陀佛的本願力、名號——南無阿彌陀佛獲救，其真髓亦是大宇宙的絕對真理，即「無分別的智慧和無我的慈悲」。
87. 南無阿彌陀佛是連接絕對界（真如）與相對界（我們罪惡的世界）的橋樑。
88. 真如，或絕對的真理，有兩種意義：一者「真如即空」，二者「真如即功德」，即「絕對的光明與生命」。自力的佛教立足於「真如即空」，而他力的佛教（淨土真宗）立足於「真理即功德」。
89. 很多西方的學者認為淨土真宗（淨土宗）原是小亞細亞人的宗教而不是佛教。但絕對的光明與生命是遍滿法界的。並且，古時許多聖者亦在禪定中證明淨土宗的真實。
90. 宗教的真實應以三昧證明，而不是以歷史證明。
91. 大乘佛教的所有真理都已被古時的聖者在三昧中證明了。
92. 神學家們說聖經中所有的奇蹟都是真實的歷史，但有一些奇蹟卻違背了科學、哲學與人類理性的真實。因此所謂的歷史的真實並不足以採信。聖經中說「上帝創造了天地」。這是歷史的真實嗎？沒有人會說「是的」。
93. 聖者在甚深圓滿三昧中所體證到的真實最為可靠，其心自體即是真如（佛性），即是存在於萬物之中的法身佛（法性法身）。
94. 當一個人悟入大寂靜時，他已不是人，而是佛陀。
95. 釋迦牟尼佛在三昧中證悟。三昧（三摩地）是佛陀的教法——佛教的根本。諸佛皆以三昧證悟。淨土真宗認為：諸佛皆以「彌陀三昧」證悟。我們說諸佛時，佛教是多神論；當說法身佛時，佛教則是一神論。
96. 真言宗視大日如來（法身佛）為「本佛」。天台宗與日蓮宗以釋迦牟尼佛（應身佛）為「本佛」。華嚴宗認為「大日如來有十身」。禪宗不講心外求佛，而追求空的真理。
97. 淨土真宗以阿彌陀佛（報身佛）為「本佛」。
98. 曇鸞大師（第三祖）說阿彌陀佛乃「法性法身」和「方便法身」（報身佛）。
99. 世親菩薩（天親，第二祖）言阿彌陀佛乃「無礙光佛，其光遍照十方世界」，是「法性法身和方便法身」之佛。
100. 沒有一尊佛創造世界，世界不可能由任何人創造，沒有創造世界的必要。世界自然存在。天地萬物皆非被創造而是永恆的。永恆之物無法被創造。不存在的物無法被創造。我們稱之為「物」的只是「暫時的現象」，依因緣法不斷變化著。法非被創造，乃永恆的存在。
101. 宇宙的法則乃獨自運作，不由神掌控。
102. 只要有法，就有萬物；有萬物就有法。只要有「主體」（心），就有「客體」（萬物）。有「客體」，就有「主體」。有眼睛，即有顏色；有善，即有惡；有世界，即有有情眾生；有眾生，就有世界。因此可知：萬物存在於相關、相依中。沒有獨立存在的神，沒有萬能、無所不在、全能、全知的創造者。
103. 佛是我們的慈親，所有有情眾生皆是佛子。所有的人類都是兄弟姐妹。
104. 佛陀是覺者，所有有情眾生皆是未覺者。
105. 我們是未覺者，但皆有佛性——成佛的可能性。
106. 智者與善者可依道德戒律和三昧成佛，而無明、罪惡者可乘阿彌陀佛的本願力，即依靠阿彌陀佛的大智慧力、大慈悲力，在淨土成佛；
107. 阿彌陀佛的力量不可思議。純粹的信心即是阿彌陀佛的力量。
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