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淨土真宗的信仰


瑞劒法師(稻垣最三)英文著述

釋覺雲 中文翻譯 

南無阿彌陀佛

1. 凡夫聞法後,就會思惟法。雖然很好,但依凡夫的思惟、知識,永遠無法獲救。

2. 唯有阿彌陀佛,我們的慈父,唯有本願力——南無阿彌陀佛,方能救度一切眾生。

3. 本願力不可思、不可議,超越人的思想、知識和概念。

4. 真實的信仰並非我們的禱告或祈求,唯是歸命彌陀慈悲的呼喚——南無阿彌陀佛。

5. 如來所有的功德都在名號裏面了。

6. 名號不是阿彌陀佛的象徵,名號是阿彌陀佛的光明,阿彌陀佛的生命,是宇宙的實相,是阿彌陀佛自身。

7. 阿彌陀佛呼喚著我們:快來我這裡,永遠不要擔心墮地獄!快來我這裡,不要擔心你的罪業!

8. 忘我地歸命彌陀的呼喚,即是「聞其名號」,即是信仰,真實而純粹。

9. 純粹的信仰,沒有人的思想或計度。

10. 阿彌陀佛的呼喚即是我們的獲救之道;名號即是我們的獲救之道;本願力即是我們的獲救之道。

11. 我們從未向阿彌陀佛禱告或祈求什麼。


12. 阿彌陀佛是大慈大悲的佛,以其本願力——名號,普遍救度一切眾生。

13. 由聞其名號,我們能頂戴如來的智慧與慈悲。這就是信仰,純粹而真實。

14. 天地萬物不是被創造的,而是永恆的。萬有的實相名為「八不」:

①不生 ②不滅

③不斷 ④不常

⑤不一 ⑥不異

⑦不來 ⑧不去

15. 萬物是一體,同時又是多樣、獨特的。萬物互相依存,互相關聯,互相交流,互相融合。此乃宇宙的真理。

16. 宇宙有其秩序、和諧與法則,同時對立與矛盾,無所不在。因此萬物皆是「絕對矛盾的自我統一」。

17. 華嚴宗稱真理有四法界;

①事法界 ②理法界

③理事無礙法界 ④事事無礙法界

18. 同時華嚴宗主張:「心,佛,眾生——三無差別,是一體的。」

19. 法界萬物皆乃「無分別的大智」,「無我的大悲」,是永恆,無有始終的。

20. 由此可見,上帝創世說是站不住脚的。



21. 法界萬物,乃大智、大悲,即所謂的法身佛。

22. 由法身佛出報身佛,即是阿彌陀如來。阿彌陀佛發誓,以其本願力,即大慈大悲成就的名號,救度一切眾生。

23. 因此,淨土真宗是宇宙的宗教,其「信仰」亦是宇宙的信仰。

24. 這就是為何淨土真宗不是個人向阿彌陀佛祈禱的。

25  阿彌陀佛的名號——南無阿彌陀佛——難聞,難信。

26  純粹的信心難獲,因其乃阿彌陀佛的力量。淨土易生,因我們依憑阿彌陀佛的本願力被往生。

27  幾乎所有的真宗信徒,不明佛的力量——其大智慧、大慈悲——,想透過自己的努力,依靠自己的力量往生。這是自力。

28. 思欲為善是道德上的善,但道德並非往生的正因。

29. 聽聞佛法很好,但教理知識不是往生的因。

30. 人們想要有心靈的平靜與歡喜,但自力的平靜與歡喜不是往生的因。

31. 人們想在自己的心、思想中尋找信心,但應知心如流水,無時不在變化中。

32  若人們能在彌陀的呼喚聲即「南無阿彌陀佛」之名號中找到信心,其信心不會消失。

33  南無阿彌陀佛的「南無」是歸命之意,也就是說,阿彌陀佛早已將真實的信心孕含在名號中了。

34  真實的信心(真實的平靜與歡喜)就是名號南無阿彌陀佛的功德的顯現。可惜的是,很少人能在名號或本願力中頂戴到信心。真實的信心不是我們的,是阿彌陀佛的,是阿彌陀佛的同時也是我們的,因為是本願力的賜與。



35  淨土真宗的教理是阿彌陀佛智慧與慈悲的顯現。

36  淨土真宗的真實信心是阿彌陀佛給予的,因此稱為「他力」。

37  華嚴、天台、真言、禪乃純粹自力門的大乘佛教,淨土真宗是純他力門。

38  在真實的自力佛教裏,行者靠自身的力量,通過禪定(三昧)想在此生明心見性。

39  在真實的他力佛教(淨土真宗)裏,行者依憑阿彌陀佛的本願力(智慧與慈悲)在阿彌陀佛的淨土開悟。

40  所有佛教的教法都是佛陀在禪定中所體證的絕對智慧。



41  如果我們修習禪定,佛性(真如)將會顯現,會放出本來的光明,我們就會成佛。

42  五濁惡世的凡夫無法如佛陀般圓滿地修習禪定。

43  因此,我們注定要永劫沉淪於輪廻的深海中,無有出離之緣。

44  因此,阿彌陀佛在悉知所有眾生的苦難後,發願以自己的智慧和慈悲,即以其名號——本願力——救度眾生。

45  阿彌陀佛的智慧力、慈悲力、本願力,真不可思議、不可思議。

46  阿彌陀佛是無礙光(智慧與愛)佛,光明遍照十方世界,猶如月光,映在如泥水的眾生心上。

47  阿彌陀佛的光明輝映於眾生心,即是佛與人最圓滿的感應道交。

48  輝映即是信心;感應道交即是信心。

49  這既非我們的努力或祈求,亦非我們的思量或概念。



50  人類的所作所為,善或惡,皆是我執與分別的產物,我執與分別乃罪業的根源。

51  佛陀的至善已遠離我執與分別,是我們所無法證得的。

52  佛陀是偉大的聖者,已無我執與分別,與絕對的真理和智慧是一體的。

53. 絕對的真理、智慧自然中無處不在,但,凡夫的我們無眼能見絕對的真理與智慧。

54. 禪定圓滿時,自然界的萬物——山川、河流、樹草——在一如中顯現佛性,但對愚昧、罪惡的我們來說,是不可能的。

55. 阿彌陀佛,觀眾生實相,超發誓願,救度罪惡、無明的眾生。信靠阿彌陀佛的本願力,我們無需做任何事。我們就這樣地被救,儘管罪業滿身。



56  淨土真宗是不可思議的宗教。

57  是阿彌陀佛本願力的宗教,是阿彌陀佛智慧的宗教。

58. 淨土真宗教示我們正直,但從未教我們為了往生淨土而正直。

59. 淨土真宗教示我們依南無阿彌陀佛(稱念名號)往生,依南無阿彌陀佛往生即是依名號往生;依名號往生即是依信心往生;依信心往生即是依願力往生——依不可思議的佛的智慧與慈悲。

60  不可思議的佛智與慈悲即是法界(大宇宙)的功德。因此,在這個意義上,淨土真宗是自然法爾的宗教。



61. 自然中的萬物並非無生命、盲目的集合,亦非上帝創造。

62. 大自然,萬物,是佛自身——法界,並非上帝所創造。

63. 這是大乘佛教的思想。而非一元論或無神論。

64. 自然、萬物、心靈中有佛性。因此華嚴宗說:「心,佛,世界——三無差別乃一體」。

65. 大自然中,既無創造者,亦無創造物,萬物皆非被創造,乃是永恒的。萬物形體有別,但本質相通。

66  因此阿彌陀佛,依其本願力,能令眾生在其佛國成佛。

67  從一開始,上帝與世界不同,人無法成為上帝。

68  人,無論多麼罪業充滿,都渴望達到最高的善。這是理性的呼喚。這是佛性的呼喚。

69  禪宗說:「萬物皆有佛性」。

70. 淨土真宗說:「如來乃佛性;佛性即如來;涅槃是佛性;阿彌陀佛的名號是佛性;純粹的信心是佛性。」

71  不講佛性的宗教不能說是最高、圓滿的宗教。

72. 在親鸞聖人的時代,有許多自力佛教的學者認為「佛在心中,淨土在人的身中」(或佛在人的身中,淨土在人的心中)。聽到這個理論,親鸞聖人在《教行信證》「信卷」中悲嘆如下:

 「夫以:獲得信樂,發起自如來選擇願心;開闡真心,顯彰從大聖矜哀善巧。然末代道俗,近世宗師;沉自性唯心,貶淨土真證;迷定散自心,昏金剛真信。」



73  我們如何才能分别真實的信心與虛假的信心?若在自心中追求信心,定不能得真實信心。阿彌陀佛呼喚我們速來,因此歸命呼喚聲即是真實信心。

74  在阿彌陀佛的呼喚聲——南無阿彌陀佛——中找到信心的人,慶喜被阿彌陀佛懷抱著。

75  真實的信心非凡夫的思想或概念,呼喚聲是阿彌陀佛的信心:真實的信心即是阿彌陀佛的呼喚聲——南無阿彌陀佛。

76  阿彌陀佛發誓,所有衆生若不依其正覺功德決定被救,就不取正覺。因此其正覺即是我等的獲救。

77. 阿彌陀佛的正覺功德、名號功德之外,沒有我們的信心和往生。

78. 頂戴阿彌陀佛的正覺功德、名號功德,即是真實信心。

79  幾乎所有的人都追著阿彌陀佛跑,其實是阿彌陀佛在追著罪業深重的我們。被阿彌陀佛抓住時,不禁慶喜,原來就被阿彌陀佛抱在懷中。這就是真實的信心。

80  相反的,其它宗教的信徒因敬畏神的憤怒,祈求神寬恕其原罪,祈求被救。

81. 但在淨土真宗,阿彌陀佛,我們的慈父追著罪業深重的我們,就像牧羊人尋找迷失的羔羊。

82 . 基督教認為我們與基督一同死,一同復活。基督是為了救贖人的原罪而犠牲在十字架上。但佛教沒有犠牲與救贖的思想。

83. 大乘佛教的自力教,如華嚴、天台、真言、禪,都是三摩地禪定力的宗教,是聖者的宗教。其教義富有哲理,又超越邏輯,即頓悟,因此,無知罪惡的凡夫無法理解。但這些教法都是至高無上的。



84. 在日本,大多數所謂的佛教徒,對其所信仰的教派的教義知之甚少,將神道教、佛教及日本古代的傳説混為一談。總而言之,這樣的信仰是膚淺的。

85. 佛教最基本的教義是「空」,或「真如」,即「無分別的絕對智慧和無我的絕對慈悲」。

86. 他力佛教最根本的教義是靠阿彌陀佛的本願力、名號——南無阿彌陀佛獲救,其真髓亦是大宇宙的絕對真理,即「無分別的智慧和無我的慈悲」。

87. 南無阿彌陀佛是連接絕對界(真如)與相對界(我們罪惡的世界)的橋樑。

88. 真如,或絕對的真理,有兩種意義:一者「真如即空」,二者「真如即功德」,即「絕對的光明與生命」。自力的佛教立足於「真如即空」,而他力的佛教(淨土真宗)立足於「真理即功德」。



89. 很多西方的學者認為淨土真宗(淨土宗)原是小亞細亞人的宗教而不是佛教。但絕對的光明與生命是遍滿法界的。並且,古時許多聖者亦在禪定中證明淨土宗的真實。

90. 宗教的真實應以三昧證明,而不是以歷史證明。

91. 大乘佛教的所有真理都已被古時的聖者在三昧中證明了。

92. 神學家們說聖經中所有的奇蹟都是真實的歷史,但有一些奇蹟卻違背了科學、哲學與人類理性的真實。因此所謂的歷史的真實並不足以採信。聖經中說「上帝創造了天地」。這是歷史的真實嗎?沒有人會說「是的」。

93. 聖者在甚深圓滿三昧中所體證到的真實最為可靠,其心自體即是真如(佛性),即是存在於萬物之中的法身佛(法性法身)。

94. 當一個人悟入大寂靜時,他已不是人,而是佛陀。

95. 釋迦牟尼佛在三昧中證悟。三昧(三摩地)是佛陀的教法——佛教的根本。諸佛皆以三昧證悟。淨土真宗認為:諸佛皆以「彌陀三昧」證悟。我們說諸佛時,佛教是多神論;當說法身佛時,佛教則是一神論。

96. 真言宗視大日如來(法身佛)為「本佛」。天台宗與日蓮宗以釋迦牟尼佛(應身佛)為「本佛」。華嚴宗認為「大日如來有十身」。禪宗不講心外求佛,而追求空的真理。

97. 淨土真宗以阿彌陀佛(報身佛)為「本佛」。

98. 曇鸞大師(第三祖)說阿彌陀佛乃「法性法身」和「方便法身」(報身佛)。

99.  世親菩薩(天親,第二祖)言阿彌陀佛乃「無礙光佛,其光遍照十方世界」,是「法性法身和方便法身」之佛。



100. 沒有一尊佛創造世界,世界不可能由任何人創造,沒有創造世界的必要。世界自然存在。天地萬物皆非被創造而是永恆的。永恆之物無法被創造。不存在的物無法被創造。我們稱之為「物」的只是「暫時的現象」,依因緣法不斷變化著。法非被創造,乃永恆的存在。

101. 宇宙的法則乃獨自運作,不由神掌控。

102. 只要有法,就有萬物;有萬物就有法。只要有「主體」(心),就有「客體」(萬物)。有「客體」,就有「主體」。有眼睛,即有顏色;有善,即有惡;有世界,即有有情眾生;有眾生,就有世界。因此可知:萬物存在於相關、相依中。沒有獨立存在的神,沒有萬能、無所不在、全能、全知的創造者。



103. 佛是我們的慈親,所有有情眾生皆是佛子。所有的人類都是兄弟姐妹。

104. 佛陀是覺者,所有有情眾生皆是未覺者。

105. 我們是未覺者,但皆有佛性——成佛的可能性。

106. 智者與善者可依道德戒律和三昧成佛,而無明、罪惡者可乘阿彌陀佛的本願力,即依靠阿彌陀佛的大智慧力、大慈悲力,在淨土成佛;

107. 阿彌陀佛的力量不可思議。純粹的信心即是阿彌陀佛的力量。

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