Original瑞劔老師本願力4/10
僧問：「如何是佛法大意？」
師便喝。僧禮拜。
師云：「這箇師僧，卻堪持論。」
問：這是罵別問笨問題嗎？「喝」是罵他笨蛋的意思嗎？
答：是的。
問：可是後面為什麼又說「這箇師僧，卻堪持論」呢？
答：這是讚美他的話。也就是說「這個人還有成器的希望」。老是罵的話，會讓學生沒有信心。所以教育法上是有褒有貶。還不會的孩子，一開始就責備他笨是不對的。鼓勵他說「你一定可以做得很棒」，他就會動手做了。
問：僧為何禮拜呢？
答：被師的威嚴折服之故。此時是超越語言的。「喝」的當下，即被折服，這是人格的力量。對道行高的人「喝！」的話，對方亦回你一聲「喝！」如此即可分出高下。沒有道行，光是模仿「喝！」是不行的。這是非常有趣的事。比真功夫就得如此。
宮本武藏和關口彌太郎就是比的真功夫。兩人齊聲「喝！」之後，當關口彌太郎取下自己頭巾時，發現血跡染在上面，這就是敗北。高手過招，光是這樣就能分出勝負。不必在那裡廝殺老半天，就能分出高下。
這就好像獅子和狗一對峙，狗立即夾著尾巴跑開一樣。這是因為道行不同的緣故。因此，不必出聲，即可分出勝負。這是被對方氣勢所懾服之故。
一見面，就知道了。有一次我到禪宗大師南天坊禪師的地方去，因為他的一位弟子雙眼一直看著我，「喔！要試試看嗎」？所以我就回禮的一直看著他，結果那位弟子就跑掉了，這是被對方的氣勢攝住的緣故。
真宗也是如此，真宗的僧侶即使沒開口，光是保持沉默，亦可懾服對方。
問：此時的「僧問」的僧指誰呢？
答：指弟子。講弟子時，都是用「僧」字，這是指承法的人。如「僧問趙州」等，皆是採取此形式。平常是不用「弟子問」的形式。
問：僧問「佛法大意」是嗎？
答：是的。這問題問的很好。這問題拿來真宗的話，等於真宗在說法的時候，若有人問「老師，什麼是信心呢？」問這話是很難得的人。從來沒有人問過我這樣的問題。不論走到哪裡，沒有人問過我「老師，我不懂什麼叫信心？請問信心是什麼？」光是這樣的問題就很難有人發問。所以說這問題問的很好。
問：問這問題的人，是想被喝才發問的嗎？
答：不，並非如此。用功辦道問這個問題的人很難得。因為是師徒關係，所以弟子若悟道的話，接下來即是所謂的「築三拳」，即儘管對方是師父，悟道後的臨濟（弟子）即對大愚（師父）大打出手，並罵云「饒舌老婆」、「尿床鬼子」。在禪宗，師父也會被修理的。你們也可試試看的說：「稻垣老師算什麼東西！」地「喝！」過來。但是沒有人這樣做，真是沒辦法。
跟在桂老師的身邊，可以看得很清楚。桂老師一坐下來，就一動也不動。但是其他的僧人，卻是眼神閃爍不定，無法一直正視對方的臉。能暫時一動也不動地看著對方的人很難得。因為臉一直被人盯著看的話，人就會顯得不自然。不信的話，如果是一對一的話，很少人能一直正視我的臉。
長久以來，我一直不斷地強調「信心」「信心」，但是卻沒有人問我「信心是什麼？」這問題似乎是不易發問。
問：被老師的威嚴懾服住的關係吧。有人在別人面前可以滔滔不絕，但是一到老師的面前，卻一句話也說不出來。
答：確是如此。禪宗即特別重視這個。
問師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？
師云：「我在黃檗處，三度發問，三度被打。」
僧擬議，師便喝，隨後打。云：「不可向虛空裏釘橛去也」。
禪宗非常重視傳統、師承。因此逢人即問：
「你的師父是誰？」
「是何派系？」
「從何處來？」
這是因為重視傳統、法脈的緣故。
真宗也應該如此。
問：這在問「是誰的門下」嗎？
答：在問「是誰的門下？依止誰學習？」這樣的一問就夠了。無法回答此問的人不行，不論在哪一方面都不行。
問：最近的學問（學風）不講究這個。在大學制度下，學問變成綜合性的東西了。
答：學問可以沒有師承，但是信仰一定得有師承。若問「你從誰聞法？」若是信者的話一定回答的出來。如果無法回答「從稻垣老師聞法」的人，大多是跑道場串門子的「游牧信徒」。無法回答師承的人，大多是沒有堅定信念的人。
問：這裡是臨濟禪師看穿對方有多少斤兩的地方吧？
答：是的。看的一清二楚。
問：最後一句在講什麼？
答：這本書（柳田聖山著『訓註臨濟錄』）的註解註的不好。他註釋成「汝莫伸手探向如虛空般之吾心境來」，這樣的解釋未免太小看臨濟了。
這句在講「絕對界」，指「莫拿相對的思想向絕對界」。並非像此註解「你不要向如虛空的吾心境挑戰」，把臨濟禪師講的這樣輕浮小氣。這樣的註解不好。
「不要用相對的頭腦去探絕對界」，那是自不量力，因此說不行。自己認為自己的心境像虛空一樣，有這種心態就不叫臨濟了。這樣的註解與其說是禪匠味，不如說是太外行了。
佛不知己是佛，神不知己是神，臨濟亦不知悟，這才是臨濟。阿彌陀佛也沒有想我是阿彌陀佛，若有想的空閒，早就拿來濟度眾生了。只有凡夫才會執著「我是有地位的人」。
問：此黃檗禪師的『傳心法要』，是一本什麼樣的書呢？
答：黃檗希運禪師的『傳心法要』是一本薄薄的，約有十頁左右的小冊子。裡面在講「即心是佛」。此處所講的「心」是指，視世界萬物是心、是佛。佛非另外別的存在。
問：這是說自然是佛嗎？
答：連「自然」也沒有。若說「自然」的話，已經和佛分開了。說「心」只是符號而已。說是「佛」時，即是講「亦非佛」，也可以說「非心非佛」。所以說「即心是佛」時，即是指「非心非佛」。
問：這樣的話，道理這麼深，那麼參考書不就無法編造了嗎？
答：沒有辦法編造。所以學佛才需要學活的佛，依止活的老師才行。
問：「非彼」「非此」的話，編參考書不就很困難嗎？因為答案並非一成不變。
答：真宗也是如此。『教行信證』就是這樣，你用三十年或五十年不斷地拜讀的話，可以領受到連參考書裡面也沒有的東西。雖然禪宗辭典已被出版。這樣上課，好像我們是禪師一樣，但是我不知禪宗。讀『臨濟錄』是為了修養，若不讀一遍這樣的禪書，則無法讀佛教的大藏經，因為會被文字所絆住。