一
師 父：今天老師睡的很好、很沉。我等老師醒過來，餵老師吃東西時，跟老師報告說：你們大家發心要誦《教行信證》一百遍的事。老師聽了，笑著說：「真的嗎？那很好啊！」
我再請問説：「大家這麼發心，老師您高不高興呀？」
老師說：「好開心哩！」
老師說：「大家這麼加油，我也要加油早日好起來。」
我說：「那我也要加油翻譯囉！」
老師笑著說：「ｆｉｇｈｔ！ｆｉｇｈｔ！」
二
蒙光：昨天我在頂戴本典和三部經的時候突然冒出個問題：對我們真宗門徒，頂戴《本典》和《三部經》，功德利益及在法的領解各方面，有沒有不同呢？
斗膽懇請老師開示。慚愧，又在動腦了。
蒙光 頂禮
老師開示說：頂戴本典和三部經，功德利益是沒有不同。問題在凡夫無法直接地頂戴三部經的精神，要透過本典方能領解三部經。其實說穿了，我們也是透過自己的老師善知識的指引，方能領解本典的啊。別忘了三部經是佛說，本典是祖師說，我們是透過示現的人師方能頂戴佛法啊。否則哪會把佛法當佛法呢。
蒙光：恩，聽老師這麽一說，就豁然開朗了。是要通過善知識，才能頂戴到真理啊。
蒙光：要透過《本典》頂戴《三部經》。
師父，我頂戴本典時突然有個感受：雖然聖人表面上引用了經、論和三國七師及歷代大德的著述，這些文字看似出處個別，但在聖人這裏，實際上已經融爲聖人的一法身，不可以用攷據的方式去研究這些文字在原來的典籍語境中意思如何，而是要就《教行信證》本身來領受。瑞劔老師說的“有建立而無解釋”，是不是這個意思呢？
師 父：老師說是的，很好！劉さんえらい（劉老師了不起）。
三
師 父：蒙光的『本願力是性海示現之如來絕對自由的大意思。”這個“大意思”該如何領解？』
老師答：是佛心喔。
師 父：蒙光的
『佛本願爲經宗致』——老師說此意指大經的中心是彌陀的本願。
『以佛名號爲經體也』——老師說此意指大經的中心是彌陀的名號。
“宗致”與“經體”是什麽關係？
老師說兩者一樣。
四
覺謙：請問老師：我們現在同修《本典》時，是用不間斷誦讀、力求不動腦的方式，這樣可以嗎？
老師答：這樣可以。這樣讀法可漸漸滲透到身心中。
覺謙：以前聽老師說過，日本同朋有讀過一百多遍《本典》的，讀法是怎樣的？』
老師答：即不管懂不懂，只是讀之。
五
覺雲 ：老師，我們若無老師的指導，我們即使本典讀一百遍，也無法真正頂戴本典的精神。是這樣嗎？最近這一周，忙著讀誦本典，沒有聽聞老師的法帶，便覺自己怪怪的。對我來說，好像聽聞老師的法帶，來得更加殊勝。懇請老師慈悲開示。
老師回覺雲說：沒有老師的指導，是無法真正頂戴本典的精神的。
蒙光：剛才覺雲師姐說：最近這一周，忙著讀誦本典，沒有聽聞老師的法帶，便覺自己怪怪的。對我來說，好像聽聞老師的法帶，來得更加殊勝。懇請老師慈悲開示。——師姐的這些話，讓我有一些感想，未必和師姐的原意相符，我只說自己的感受和領解，請老師開示：
如果是沒有遇到老師，我們自己頂戴聖教無法領受本典的精神。但是遇到老師以後，在頂戴老師的人格中讀誦聖教，聖教是有在教我們的。我們頂戴本典的同時，已經在聽聞著老師的法，已經在光明攝取中了。聖教也好，老師的開示也好，都是佛功德、光明的顯現，二者不是兩件事。
但是如果頂戴的心態不正確，譬如有急於完成遍數，或者有預期要得到什麽的想法，就是自己的想法在出頭，這樣會聽不到聖教的說法，感到沒有受用。這個沒有受用的感受，其實還是自己在障礙。
覺雲：請老師慈悲開示：頂戴聖教，無論如何都是非常殊勝，每一遍讀誦都在頂戴佛的不可思議的功德，也是因為老師的指引，我們才有可能視本典為本典，一遍遍地頂戴著。只是我如果沒有常常聽聞老師的法帶，自己就出頭，我慢我執的習氣就出來，卻不自知。對於我來說，頂戴老師的開示、聽聞法帶，更為直接，更容易感應道交。因此以後的聞法以聽老師的法帶為第一要，其次是讀誦本典。不知這樣可以嗎？
老師答覚雲說：這樣O.K.。
師 父 ：覚雲，老師又説：頂戴本典是頂戴「法身」，聴聞法帯也是透過老師的言語地頂戴「法身」喔。所以有時間要學習頂戴本典才好。二者沒有衝突，且是相輔相成。
蒙光：很高興沒有違背老師教誨的精神。還有問題是：但是如果頂戴的心態不正確，譬如有急於完成遍數，或者有預期要得到什麽的想法，就是自己的想法在出頭，這樣會聽不到聖教的說法，感到沒有受用。這個沒有受用的感受，其實還是自己在障礙。——這樣的理解是否正確呢。
師 父：老師説：拝読本典，無法頂戴法身，是「我」在作祟。
蒙光：似乎自己說的話也是這個意思，可是就覺得老師說話有力量。這就是有“與法合一”的人格力量的緣故吧！
師 父：等到中訳的《大系》出來，一面拝読《大系》，一面拝読本典，會有茅塞頓開之感。翻訳《大系》，感動很多，感動之一是慶喜得遇法雷轍的教法。現在我翻訳到「評林」了，才知道法雷的《大系》是如何真真正正地把聖人的精神如実地発揮出來的。也很感謝如利剣老師、瑞剣老師、還有我們所依止的瑞黙老師這様的大徳能出現世間，慶喜能遇到這様殊勝的教法，這様的良師，南無阿彌陀佛。
六
蒙光：請問老師：今天頂戴《本典信卷》與《略文類》，都讀到：言如意者有二種。一者如眾生意，隨彼心念，皆應度之。二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。——這兩種如意，應如何領解？是說方便利益（如眾生意）和究竟利益（如彌陀意）嗎？慚愧又掉到文字知見裏了，懇請老師有時間爲學生開示。
師父：這兩種如意，應如何領解？老師說：聖教不是說的很清楚了嗎？「言如意者有二種。一者如衆生意，隨彼心念，皆應度之。二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。」，不要把聖教複雜化，聖教很單純的。
蒙光問：師父，老師說聖教很單純，可是二種如意這段文，我還是看不懂啊。能不能請老師解說一下？
師答：「拜讀聖教有看懂的心態是很危險的。聖教有在教你啊。你的心境不到的話，就領會不到。解說無用，解說只會讓你的頭更大呀。」
七
蒙光：南無阿彌陀佛！剛才在頂戴本典，讀到：真實信心必具名號，名號必不具願力信心也。——這後一句，我以前一直讀作“名號未必具願力之信心也”。有時遇到中、日古文語法不同的地方，還真不敢下私意。請問師父，應當如何領受此句聖教呢？
師 父：真実的信心一定具足名號（信心的人一定會流露南無阿彌陀佛出來），名號必不具願力信心—名號不一定具足願力的信心。（老師説形式的念仏並不一定是信心的人）。
八
覺塵：頂戴老師的本典口傳鈔，第14頁“六字釋”段有一句：“拜讀六字釋，眾生願行具足的是，非稱名、非名號、是於信一念願行具足的。”這句話在本典口傳鈔整個“本願名號法體圓成、果上顯現”悲智圓滿的大光明語境裏，讓我感到很突然，特請老師在方便的時候開示此句。這句話可理解為“只有孩子的心安樂了，媽媽的心才真正安樂”嗎？覺塵頂禮
老師答覺塵：眾生是在[信一念]願行具足的。若無信一念，名號和稱名與自己都是分開的。是在[信一念]，法體圓成、果上顯現、悲智圓滿的大光明的本願名號，方成自己的。
覺塵：頂禮老師，頂禮法師！請問如果這樣領解可以嗎：在佛方已是本願名號法體圓成、悲智圓滿，自己因無明障垢所覆，在大光明中攪拌著自我黑暗的葛藤，因此，唯是頂戴、感謝無礙光明在破自己的無明暗. 南無阿彌陀佛！覺塵頂禮
蒙光：師父，看了覺塵師兄的問題，我的領解是：是在信一念，才會有如實的頂戴、感謝，此前雖然無礙光明破無明闇是事實，我們卻還只是概念而已，沒有真實。不知這樣領解對否？蒙光 頂禮
師 父：老師回答覺塵說.你的領解沒有錯.
師 父：老師回答蒙光說.這樣領解對.
師 父：老師又說，還會問這樣的問題時，表示和問題中的真理尚未一體，仍然還在思考概念的圈內。
蒙光：南無阿彌陀佛。老師最後這一棒敲得好啊！感恩頂戴這慈悲的一棒。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
九
覺謙：請問老師：《本典》能否先只精讀“行卷”？
師 父：老師回答覺謙說：[可以]
覺謙：請問老師：《本典》“化身土卷”，論及諸佛指派星宿、神祗守護世界，護持三種精氣等。這段的意義，請老師開示。
師 父：老師答覺謙第一個問題：[此文在教我們，自己被守護著喔！莫要做違背因果的事情，否則愧對守護的諸神。]
覺謙 ：我們的世界都在佛的守護之中啊！接第一個問題，再請問老師：作為佛弟子，對佛經中超出我們思維的各種奇異事蹟，應存怎樣的心念？
師 父 ：「對佛經中超出我們思維的各種奇異事蹟，應存怎樣的心念？」
老師説：「不要思維，只是讀就好。」
覺謙：請教老師：“信卷”：言及頻婆沙羅王“諸佛若不受其供養，則不為王……若汝殺父當有罪者，我等諸佛亦應有罪。”這兩句如何理解？
師 父：老師答覺謙第二個問題.「若汝殺父當有罪者，我等諸佛亦應有罪。這句如何理解？」
老師説：「子之罪是父母之罪，子之罪是父母之罪。」[信卷：言及頻婆沙羅王“諸佛若不受其供養，則不為王。]老師說從字面上，有人解為頻婆沙羅王因供養過佛才為王。這樣想也無可厚非。但是，為王與否是因緣法，不是單純的有供養過佛所以才為王的。
十
師 父：手上有六要鈔的人請留意勿用己見讀之，以下僅錄出《大系》的片段，以供參考：「《對問記》序曰：《六要》大醇，亦未免有小疵，況於其他。...」
○劒（瑞劒老師）曰：遠公（月珠師）是剛健之士，而猶有此言，破中宗（蓮如上人）之誡者是偏者。末學之鈔與大權者之著作，玉石無混同者是幸也。
蒙光：師父，這段話應如何理解？個人領解，瑞劒老師的意思是：月珠師在宗學中是佼佼者，但對《六要鈔》的領解仍不免出於己見而致輕慢祖師。蓮如上人之誡的內容是什麼？是不是上人曾經告誡當以尊重頂戴大權示現之心來拜讀六要鈔？單單看師父這段話，不太敢確定意思。師父如有空，還請示下。蒙光 頂禮
師 父：你說對了一部分。大系評林引用的六師，都是學界的佼佼者，但是都忘了存覺上人是非常之人。蓮如上人曾告誡弟子們說：拜讀六要鈔若有不解之處，勿自作聰明詮釋之。當保留之，待有體解後再來讀之。
蒙光：南無阿彌陀佛！無慧眼，所以不識真人啊。宗學大德尚且如此，我輩後學無智之徒，更要誠惶誠恐，必恭必敬才是。
師 父：淨教寺的老住持知道我已譯出大系第一卷.他說最精采的在第二.三.四卷.(即行信兩卷).不過譯完教卷我已非常感動了.
蒙光：我現在還在頂戴本典。我想本典不夠熟悉之前，先不看六要鈔。因為本來就已經很愛動腦了，一旦讀到《六要鈔》，只怕自己會不由自主隨著習氣陷進知見坑裏去。所以暫時先避開。
師 父：能這樣很好.等膡完稿.稿件送排.我會守住對你的承諾.譯好未譯完的[要義](老師寫在聖教上的口傳)以配合你們拜讀本典.
蒙光：南無阿彌陀佛！能頂戴到如此殊勝的法寶，感激之情無以言表，唯有五體投地頂禮師父。
師 父：你們現在拜讀本典.心中必會有種種想法.感受出來.等到大系第一卷出來時.和心中的想法感受一比較.就可以知道自己的心境和祖師大德的心境不同在哪兒了.
蒙光：雪山童子為求半偈而捨身，慚愧以此不淨之身，卻能頂戴到祖聖相傳的血脈，佛佛祖祖的心眼。實在感愧交加。
蒙光：是啊，想法很多，越拜讀越發現以前一些想法都是片面，新想法又會止不住地冒出來。
師 父：我翻譯時.常常被瑞劍老師.利劍老師的慈悲法語感動的不知如何是好.只能[南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛...]而已.
蒙光：南無阿彌陀佛！當初頂戴師父翻譯的口傳要義時，也有類似的感受。但這種膚淺的感動，與師父的感受當然不能相比。
師 父：不要如此說，感動就是感動喔!很高興中文的大系Ⅰ（教卷）即將問世。一想到這兒.就會興奮的睡不著。
師 父：又想到有你們在等著.更是不能懈怠的膡稿.
蒙光：拜讀聖教，常常被感動，感歎：祖師雖然示現人身，他們內心卻棲居在淨土中，其境界之高遠，心胸之廣闊，見地之超邁，都非我們所能想像。我只有一次次被折服、攝受，不得不低頭讚歎。
蒙光：南無阿彌陀佛！師父這樣想，讓這個懈怠的我萬分慚愧。不得不振作起精神來。
師 父：是啊，一想到祖師們、老師的精神，精力就源源不絕。想到被慈親逮住的不思議，每天都好開心哩！
蒙光：遠的是阿彌陀佛、釋尊、祖師聖人，近的是老師和師父，我們這些小齒輪就這麼被帶動起來了。
師 父：我這一生最大的收穫，就是得人身，遇良師，頂戴教法啊！真感恩這樣的人生。
師 父：雖然左手臂酸痛不已，在遇慈親的喜悅之前，甘心受業報啊！南無阿彌陀佛
蒙光：南無阿彌陀佛！此生最大的心願，就是像老師、師父這樣，能說出這樣一句話。願努力於正法，不負此人身。願不負親恩、師恩，不辜負得此人身的恩德。
按：二〇〇九年五月，福州同朋們發起素讀共修《教行信證》，老師深感歡喜，病體亦因之有起色。老師的生命，真是爲法而留。本典的學習，令參與的同朋各自頂戴了法喜光明，同朋們在法義上的領會也有提昇。期間同朋們頂戴本典和六要鈔、大系的問題向老師請益，頗多精義，不見於已刊布流通的法雷叢書等印刷出版物。
最近“大悲願船”群上的同朋也發心頂戴本典，特此將老師關於本典學習的開示整理出十條，供養大衆。曾經頂戴過的同朋，可以溫故知新；未曾頂戴過師教開示的，由此可略窺法雷轍教法堂奧之深遠廣大，雄渾細膩。
蒙光 合掌