Original瑞劍老師本願力4/10
禪教一如的世界
有座主問：「三乘十二分教，豈不是明佛性？」
師云：「荒草不曾鋤。」
主云：「佛豈賺人也？」
師云：「佛在什麼處？」
主無語。
師云：「對常侍前，擬瞞老僧。速退速退。妨他別人諸問。」
問：「妨他別人諸問」的「他」，這本書註解成「相近於英語冠詞的助詞」，這是什麼意思？
答：講冠詞不行。冠詞是講a或the，「他」則是講some one、或otherman或other people，所以這樣的註解不行。寫這本書的人是不懂英語，不懂冠詞為何的人。怎麼想都不會是冠詞。
問：這裡的問題在問禪家和教家嗎？
答：問的人把禪家和教家混在一起發問。禪家和教家不一樣，所以否定之。先是否定之，然後再肯定之。這裡有雙重意思。先否定之，再肯定之。光是一味否定文字的禪是野狐禪。來到教家則是「如是、如是」。看不懂這本書的禪僧，則不能說是有教養的禪師。
臨濟是個精通教家的禪師。超越教家又不離教家的即是禪，先是分別禪和教，然後再進一步融合為一。
大致上禪宗的人講「教外別傳，不立文字」，而拋開教。但是真正成了師家者，則必定是精通華嚴、阿含等教家的學者，這是教禪一致的世界。真宗也一樣，有「信心」和「教相」不同，及「信心」和「教相」一致的世界。
問：所以禪書中，如『正法眼藏』、『碧巖集』等，多引有經文。為什麼不立文字的禪家的書會如此呢？
答：白隱禪師開悟，是依『法華經』「信解品」的經文而悟道。因此，讀經亦能悟道。
問：這裡在說「莫饒舌，快出去」的意思嗎？
答：是的。真的講「十二分教」的話，很枯燥無味的。這是初學者的問話。真宗是依本願力往生淨土，這很不容易的。
問：這欄外上寫的真宗安心的語錄，是什麼時候寫上的呢？
答：這是我去金澤的途中，一邊看窗外一邊寫的。從神戶到金澤，不知不覺中就寫了這麼多。這樣看的話，『教行信證』可真難哩！光是做文字的學問是不難，但是『教行信證』真是難。
在禪宗，熱心的禪師是從頭到尾把『臨濟錄』背誦下來。但是真宗，暗記『教行信證』的人可沒有。太複雜了，所以無法暗記得住。就我所知，只有龍大的大江淳誠教授，這句話出處在哪一頁、哪一行，連標註也知道得清清楚楚。
這本書是學禪宗最好的書，因為具有理論性，不用看註解書也可以領會得到。註解書上的內容大都枯燥無味。即使如此，此人在當時的日本佛教界，與禪宗的町元吞空，法相宗的佐伯旭雅，及真言宗的權田雷斧等大師級的佼佼者，可說是並肩而行，但是到了他八十五歲的時候，自己寫過的註解書都忘得一乾二淨了。當我跟他提到「你有寫過註解書喔」，他老人家回答說「我有寫過嗎？」自己寫過的東西全都忘記了。因此才會註解「冠詞」等意。他只是寫有關文字和歷史方面而已。
真宗的人不讀『臨濟錄』不行。不讀的話，就會小看「絕對界」，就無法知道「佛智慧的世界」。
問：一般人對佛教先入為主的觀念是「太厭世主義」了。
答：是的。今天來的深田君是同志社女子大學的心理學教授。聽我講「即心是佛」時，一直在點頭。這人相當有口才學識，如果佛教的真理沒有感動深田君的話，他是不會點頭的。
問：那是他受到母親說「稻垣老師是位了不起的老師，你一定要抽空去聽老師講法」的影響吧？
答：所以他一來，我就好像小學的老師一樣，不客氣的同他說「就當做是在孝順母親一樣，你要好好地學佛，否則等你到六十歲的時候，一定會後悔」。
我一有錢就是買書（佛書及相關書籍）。自辭掉校長的職位後，已經用掉七十萬元了。
問：老師買下的書全都看過嗎？
答：都看過。有時候是看序文。有時候是看重點的地方。不讀書不行，說法的人有不買新書的惡習，不充實是不行的。但是話又說回來，說法的人大都沒有買書的餘力。錢或許多少有一點，就是沒有餘力。
問：不是錢沒有餘力，而是心沒有餘力吧？
答：想讀書的話，需要學、德、信。無「學」則無法讀書。無頭腦沒法讀書。光是分辨書的內容有沒有錯就是個大學問。
能自己看『往生要集』的人很難得。有位平安高中的八木老師，我在十年前遇到他時，他說「我研究『往生要集』已經二十年」。他專門研究『往生要集』。當我到八木君面前時，他並不擺出一副很懂的樣子。
問：我只是粗略地拜讀過漢文的『往生要集』，那裡面講到「名號的功德」，這是在講現世利益嗎？
答：那是「觀佛三昧」。惠心僧都身在天台，天台宗講「唯心淨土，自性彌陀」。因此，『往生要集』從哪方面都講得通，你可說它是天台宗的書，也可說它是淨土宗的書，也可說它是真宗的書。從哪方面都講得通。因此，當取可取之處。
問：『安樂集』引用『目連所問經』說：「何不捨難依易行道」，「難易」二道之語出自經文，請問這是原典的經文嗎？
答：所謂「難易二道」，實際上即使有「何不捨難依易行道」的經文，但是作「難易二道的判釋」者，龍樹菩薩亦無「難易二道」的說詞。並無難行道、易行道的經文，這是後世的人說的話。聖道門和淨土門可見於道綽禪師的『安樂集』，但是「難行道」和「易行道」則無出典。「捨難依易行道」等言，並不能當作是「難行道」和「易行道」的判釋。經文並無此說，只有「難易」的字眼而已。
問：龍樹菩薩以前有這樣的說法嗎？
答：「易行道」的用語雖有，但是沒有「難行道」的用語，只有「捨難」的用語，這是學者們研究的結果。
問：彌陀三昧的世界？
答：「大寂定」指佛佛相念，暫未分離的世界。這是主客未分，即佛佛立的平等立場，這就是三昧的世界。三昧是自他不二的世界。
問：是見釋尊和阿彌陀佛同一體的世界嗎？
答：不。將分開的東西說明為一體，『大無量壽經』雖說是二尊一致的教，但是這樣的看法尚屬於「末」。真正的是佛佛皆同入三昧，是時諸佛為一佛。一佛的世界即是「無我」的世界，故不說是彌陀或釋尊，這才是真正的彌陀，這就是法性。提到法性，從三昧來看法性是個很好的課題。從一三昧出「法性自然」，出「願力自然」。
凡夫的劣習即是：不論何時都習慣客觀的眺望法性，認為自然界以外，森羅萬象之外，尚有個叫「法性」的存在。此故法身有二面，即「理法身」和「智法身」。真正的法身：「理智不二」是法身，「理智不二」是覺證，「理智不二」是三昧。因此，法身活動為種種佛事。
法身有「意思」，但是此「意思」並不像凡夫的意思，而是「隨順法性，不乖法本」的意思，有法性自然的意思。即是「讓佛凡一體吧」「讓生死即涅槃吧」的意思。
凡夫具有「直到和法性一如為止，用功辦道吧」的性格，法性亦具有「吸引凡夫來為一體」的力用。